عزيزي القارئ نتطلع أن يكون هذا الصرح الشامخ منتدى النخبة المثقفة من أبناء سبيع الغلباء ومنارة من منارات العلم والأدب والتاريخ والأنساب وأن يكون بوابة مضيئة على موروث أسلاف قبيلتنا العريق بني عامر بن صعصعة الهوازنية القيسية المضرية المعدية العدنانية ونسأل الله تعالى أن يعيننا على تحمل الأمانة وأن ييسر لنا تاريخنا كالماء الزلال صافيا من كل شائبة علما أن الثقافة الصحيحة ترتقى بأصحابها وتعمل على نشر قيم الرجال والعدل والإنصاف والحب والمساواة بين الناس وتعالج الأمراض والأسقام التي تعاني منها شريحة من الناس اليوم نتيجة انحطاط القيم وهشاشة الثقافة المنتشرة والبعيدة عن المنهج الأخلاقي والثقافة الصحيحة تقوّم الإعلام نفسه وتوجد منه أداة خير ونفع ورقي للبشرية جمعاء وتوجد فيه المصداقية والحرية والأمانة وتعالج فيه الكذب والتزوير وقلب الحقائق والشك والتثبت من صفاة الباحث المسلم والحضارة تاريخ والتاريخ مراّة لحضارات الشعوب والتأليف والتدوين والجمع والتبيين محفظة لتاريخ الأمم فالأمة بدون تاريخ لا جذور لها والتاريخ علم عظيم نافع أحداثه تورث العبرة ومأسيه توجب العبرة فحق على أهله أن ينتفعوا به ويولوه اهتمامهم ويستخرجوا منه ما يصحح حاضرهم ويقوم مسيرتهم ويصقل اّراءهم وقد شهدت فترت الخلفاء الراشدين مدا إسلاميا قويا وحركة إسلامية جهادية مباركة حيث انساح المجاهدون المسلمون في البلدان وجاهدوا أعداء الله وأزالوا دول الكفار وأدخلوا شعوب المنطقة في الإسلام وأحدثت هذة الإنتصارات زيادة في حقد الأعداء ضد الإسلام والمسلمين وكادوا ضدهم وحرص هؤلآء الحاقدين على إفساد حياة المسلمين وإحلال الفرقة والتناحر والخلاف بينهم وتمزيق وحدتهم وإضعاف صفهم ووجهوا مؤمراتهم ضد الخلفاء الراشدين وإذا كان / أبو بكر رضي الله عنه قد مات موتا عاديا بعد خلافة قصيرة ومليئة بالأحداث الجسام فإن الأعداء قد تمكنوا من اغتيال الخلفاء الآخرين عمر وعثمان وعلي حيث لقوا وجه الله شهداء رضي الله عنهم أجمعين وكانت فترة الخلفاء الراشدين مليئة بالأحداث والتطورات كانت فترة حركية عملية جهادية وهي من أخصب فترات التاريخ الإسلامي وأغزرها مادة وأغناها بالأخبار والأقوال والمعلومات وتناقل الآخباريون أحداث وتطورات ومفاجأت هذة الفترة وأوصلوها لمن بعدهم ودونوها في كتبهم ومصنفاتهم وقد حدثت بعد فترة الخلفاء الملك فقد أقبل كل منهم بعد فترة الخلفاء الراشدين يرى أن حزبه هم الغالبون ويحتج لمذهبه ويدعي الحق والصواب ولما لم يجد بعض أصحاب الأهواء ما يريدون من حياة الصحابة قاموا بوضع الروايات واختلاق الأخبار ونسبتها للصحابه كذبا وزورا وبهتانا وبينما وجد إخباريون صادقون ثقات نقلوا أخبار الصحابة بصدق وأمانة وموضوعية وقد سجلها المؤرخون المسلمون واعتمدوها وقبلوها فقد كان هناك وضاعون هالكون قاموا بوضع الأكاذيب والإفتراءات واختلاقها وإشاعتها ونسبتها للصحابه الكرام ونشرها بين الناس وقد سمعها المؤرخون المسلمون ووصلت إليهم وبعضهم دون كل ما وصل إليه وأوردوا تلك الروايات مسندة وذكروا رجال كل سند وكانوا يوردونها في الحدث الواحد عدة روايات مكررة أو متعارضة متناقضة ولم يكن إيرادهم لكل ذلك الركام من الروايات والأخبار اعتمادا لها وثقة بها وقبولا لمضمونها بل كان إيرادها من قبل الأمانة العلمية التي دعتهم إلى تسجيل وتدوين كل ما وصل إليهم وذلك من نفثات الشعوبية وعلم الأنساب علم واسع ومتشعب له أهمية قصوى في حياة الناس به تعرف الشعوب أصولها وفروعها فتنتشر الروابط الاجتماعية وتقوى صلة الرحم وموقعنا هذا الذي يتكلم عن نسب وفروع وتاريخ قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء لا يقصد به التفاخر أو التعصب القبلي إنما هو جمع معلومات تهم أبناء القبيلة بالدرجة الأولى والباحثين عن الأنساب والتاريخ من القبائل الأخرى بالدرجة الثانية وقد حاولنا قدر المستطاع التأكد من صحة المعلومات قبل نشرها وعدم الإنحياز لأحد على حساب أحد وهذا الموقع لكل فرد من أفراد قبيلة سبيع الغلباء دون استثناء وقد حصل المرجو من نشر مواقع القبائل على الشبكة العنكبوتية الإنترنت وذلك بتعريف الكثير ممن يجهل بعض المعلومات عن قبيلته بسبب البعد الجغرافي أو الحضارة المدنية أو لأي سبب اّخر لذا حاولنا أن نخدم قبيلتنا ولو بشيء بسيط من ماّثرها عرفانا لهذا الكيان القبلي الشامخ قبيلة سبيع الغلباء والحمد لله الذي جعلنا ننعم بنعمة الأمان والإيمان مع كافة إخواننا من أبناء القبائل الأخرى بعدما التم شمل الجميع تحت راية التوحيد خفاقة بقيادة جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل اّل سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وإن مما سهل علينا البحث والجمع هي الكتب المتوفرة والقصائد المنشورة التي استفدنا منها بعدما تأكدنا من صحتها ومما يحتويه منتدى أنساب وتاريخ قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء كل ما يخص أنساب قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء وسلفها بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خضفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معّد بن عدنان فهي قبيلة عامرية هوازنية مضرية نزارية معدّية عدنانية تجتمع فيها أغلب فروع قبائل بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور من قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ من ولد إسماعيل بن خليل الرحمن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وأغلبها هلالية النسب وتسمى الغلباء لهذا السبب وفروعها وبلادها ومراعيها إذ بلادها بلاد أسلافها بني عامر ولا يزال كثير من فروعها يحل منازل قبيلته الأم فيما يعرف باسم وديان سبيع وانتشرت بكثرة في الأودية الغربية الجنوبية المنحدرة من مرتفعات الحجاز حتى نجد أم المجد العذية كوادي تربة ومنه وادي كراء ثم وادي رنية ووادي تبالة ووادي بيشة ووادي الميثب ووادي تثليث وعقيق بني عقيل وبلاد الأفلاج وبرك ونعام كما تحل عالية نجد مثل رملة بني كلاب عرق سبيع وغيرها كالدهناء والصمان فورثت بلاد سلفها بني عامر وماّثرها وعدودها مع اسم جدودها ومنها رنية والأبرق والأملح والجرثمية والجريف والجمدة والحجرة والجحف والحفاير والخنق والروضة والسلم والصدر والضرم والعثيثي والعفيرية والغافة والفرعة والقاعية وكويكب والخرمة وجبار والحجيف الشمالي والجنوبي والحرف والحنو وحوقان والدبيلة والدغمية والسلمية وظليم وغثاة والغريف والقرين وأبو مروة والمفيصل والوطاة والخضر والحائر والحريق ونعام والضبيعة والحزم ورماح والرمحية وغيلانه والمزيرع وشوية وحزوى العمانية والعيطلية ومعقلة والحسي وحفر العتش والحفيرة وسلطانة وصلبوخ وغيرها وعلى كل ما يخص تاريخ ومشاهير قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء وسلفها بني عامر بن صعصعة وفروعها وبطولات وفرسانها السابقين والمعاصرين وهم قوم لقاح لا يدينون للملوك وقد خلعوا طاعتهم لذا سموا بالخلعاء فكثيرا ما تعرضوا للطائم الملك النعمان بن المنذر وغنموها وهم جمرة من جمرات العرب التي لم تنطفئ ولو حالفوا لانطفأت جمرتهم كما سمو بجعد الوبر لأن بيوتهم من وبر الإبل لاقتنائهم كرائمها وهي محور الإرتكاز لدولة التوحيد السعودية بأدوارها الثلاثة ولهم البيرق مع الملك عبد العزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ومن أعز القبائل شأنا جاهلية وإسلاما بما يوجد فيها وفي أسلافها من صفات ومن أيامها الجاهلية : يوم عاقل وفيف الريح والسلان ( السؤبان ) وجبلة وأبيدة والغيام والذهاب ورحرحان والسلف ودارة ماسل وكويمح والعصر الحديث منها : الرضيمة والسبية وعقيلان ومحقبه والهضب والغثوري والطيري والحنو وضبع والسهباء والسديري وجبار والجوفاء وغيرها وقد اشتهروا بمدلهة الغريب وبموردة الشريف وبمكرمة الضيوف مروية السيوف وأهل المثلوثة وأهل الردات وكبار البخوت وساع البشوت وأهل ثمان السوالف وسبع السموت وسبع القبائل وأهل العشر المردف وأهل الملحة وأهل عراف الجار وخيَّالة الغلباء وخيَّالة العرفا ومتيهة البكار ومعسفة المهار ومدلهة الجار وسقم الحريب اّلاد عامر وغيرها كثير مما يعجز الطرس والقلم عن حصره ومما يحتويه منتدى أنساب وتاريخ قبيلة العرينقظات تأصيل أنساب وتاريخ وموروث حلف قبيلة العرينقظات ومشاهيرها وبطولاتها وولائها وصناعتها وبلادها وحلفها وسرقاتها ومذهبها الخارجي السابق والعرينقظات واحدهم عرينقظي هم نتاج حلف قائم واسم هذا الحلف يعتبر تركيبا مزجيا عند أهل اللسان العربي بين عرينة وقريظة ليصبح عرينقظة العري من الأخلاق الفاضلة السبي لبني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران والخلاف وارد في كثير من المسائل المحتملة للخلاف مثل نسبهم وتاريخهم وموروثهم وهي خلافات قديمة سطرها المؤرخون بإثباتاتها وليست وليدة اللحظة ولكن تناول هذه الخلافات يختلف من شخص إلى اّخر فهناك أشخاص ينتهجون القذف والسب والشتم كأحد وسائل تشتيت البحث والنقاش مثلما يفعل منتداهم الرسمي ليضيعوا الحق المسطور فيهم ومنتدياتنا والحمد لله ذات مصداقية بشهادة الأضداد وباعتدائهم علينا باؤوا بسوء صنيعهم وبان للمتلقي الفطن عوارهم الذي يخفونه ورددنا عليهم بما يستحقون وألزمناهم الحجة لو كانوا ممن تلزمه وحين يجتهد طالب العلم قد يصيب وقد يخطئ ولا يلام بعد اجتهاده إذا ارتكز على حقائق علمية ولن يغير المجتهد حقائق معروفة إلا أن يثبت العكس بطريقة علمية واضحة لا لبس فيها ولما ادعوا كذبا بدعاوى كذبها البرهان ارتكزوا على مقدمات من معلومات صحيحة لا غبار عليها لتسند تدليسهم فرد تدلسهم المتلقي وأخذ الصحيح الموثق مما جاء موافقا للمصادر فأقره لأن الثقاة رووه ولما تفردوا بدعواهم التي لا تستند على شيء ثبت أنهم كذابون متعمدون والمحدثون الذين هم أساطين التوثيق التاريخي يقوون الحديث الضعيف بالحديث الضعيف ما لم تكن علة الضعف بسبب كذب الراوي ويروون عن كل أحد إلا الكذاب ويذرون المبتدع الداعي لبدعته لأن الدعاية مظنة الكذب والله لا يحب المعتدين ونحن قد أعذرنا أمام القارئ الكريم بتأصيل الحق الذي نراه فيهم فأوردناه مسطورا من مظانه المعتبرة عن العقلاء هذا والله أسأل التوفيق والسداد لكل من ساهم برقي هذا الصرح الشامخ ولو بالكلمة الطيبة وبالله التوفيق وصلى الله على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين |

التميز خلال 24 ساعة
 العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم   الموضوع النشط هذا اليوم   المشرف المميز لهذا اليوم 
emanabd
برنامج محاسبة
بقلم : emanabd
قريبا
شبكة اخبارية ثقافية ترفيهية منوعة
عدد الضغطات : 7,744


الإهداءات


التخبط في نسب العرينات الحضر وسَّامة العرقاة جرهم إلى الهاوية

¬°•|[ [+] منتدى أنساب وتاريخ قبيلة العرينقظات [+] ]|•°¬


موضوع مغلق
المشاهدات 53040 التعليقات 129
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 01-27-2010, 03:08 PM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation التخبط في نسب العرينات الحضر وسَّامة العرقاة جرهم إلى الهاوية

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] فشل العرينقظات الذريع في الانتساب إلى قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء [+] ]|•°¬

¬°•|[ إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإنه قد كثر في الآونة الأخيرة التنازع والتجاذب حول نسب عرينات تيم هتيم رباب الضير الحضر وسامة العرقاة (+) على الرقبة من يمين أهل العطار ورغبة ففريق يقول : ( العرينات من تميم دخلوا بالحلف مع قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء ) والفريق الآخر يقول : ( العرينات من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء ولا علاقة لهم بقبيلة تميم ) وكل واحد من هذين الفريقين - مع الأسف الشديد - يتكلم عن هوى في نفسه هروبا عما قرره أئمة الإسلام الأعلام حول نسبهم ومذهبهم ولم أر أحدا منهم وفق في طرح الموضوع بأسلوب علمي مقبول, وسأحاول في هذا البحث الموجز أن أبين بعض ما عثرت عليه من أدلة وأقوال حول هذا الموضوع وأسأل الله الإعانة والتوفيق العرينات قبيلتان مختلفتا النسب يجمعهما الإسلام والأرومة العربية, فهناك العرينات من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وشيوخهم / آل شويه وهؤلاء من سبيع الغلباء ولا علاقة لهم بقبيلة تميم وقد ذكرهم / الهجري من أهل القرن الثالث الهجري عندما قال : ( قال / العريني من هلال ) وهم الخضران من بني / أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة الذي ترجع له بطون أخرى من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء والبقوم ( انظر كتاب التعليقات والنوادر لــ / الهجري – الصفحة : 1824 ) وقد أخذ الحماس بعض شباب بني تميم حتى ذهبوا إلى شيخ العرينات من سبيع الغلباء الشيخ / وليد بن شويه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقالوا له : ( أنتم يالعرينات من بني تميم ) وقد نفى / ابن شويه أن يكون العرينات الذين من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء من بني تميم وهو محق في ذلك أما العرينات وسامة العرقاة (+) القبيلة الثانية فهم من بني التيم ( بفتح التاء المشددة وتسكين الياء ) بطن من بطون الرباب إخوان قبيلة تميم وهم سكان العطار ورغبة من بلدان المحمل منذ القدم وكانوا بها قبل أن تنزح قبيلة سبيع الغلباء من الوديان إلى عارض نجد, ومنهم الشيخ / إسماعيل بن رميح العريني المتوفى سنة 970هـ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد كتب نسبه بنفسه فقال : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي ) ( انظر مجلة العرب - عدد الربيعين 1416هـ - الصفحة : 712 ) وللشيخ / إسماعيل بن رميح ذرية كثيرون منتشرون في عدد من بلدان نجد وغيرها أما الدليل الثاني على أن عرينات رغبة والعطار وسامة العرقاة (+) من التيم إخوان تميم فهو ما ذكره أحد علماء العرينات ألا وهو الشيخ / أبو نمي العريني الذي صنف منسكا وذكر في آخره ما نصه : ( قال العبد الفقير إلى الله تعالى / أبو نمي بن عبد الله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التيمي نسبا النجدي الحنبلي مذهبا وقال في آخره فرغت من تبييض هذا المنسك سنة 1014هـ والحمد لله رب العالمين ) ( انظر كتاب الحياة العلمية في نجد في القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجريين للدكتور / أحمد البسام – الصفحة : 66 ) وجاء في مجلة العرب - عدد رمضان وشوال سنة 1416 الصفحة 284 - مقال لــ / عبد الله بن إبراهيم بن صالح الجبر من العرينات التيميين وكان مما ذكر فيه : ( أن الشيخ / عبد الرحمن بن فارس ذكر في النبذة الخاصة بشجرة / آل فارس أن الشيخ / إسماعيل بن رميح في نسخته التي بخطه " شرح مختصر الزاد " قال بعبارة : ( أن جده عرينة التيمي الربابي ) إذا دخول قبيلة العرينات في قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء مختلف فيه بين أهل الأنساب، فمنهم من يضمهم إلى الرِّباب بكسر الراء من بني تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، أبناء عمومة بني تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ومنهم من يجزم جهلا بنسبتهم إلى سبيع الغلباء نسباً، ومنهم من جمع بين القولين وقال : بأنهم من بني تيم نسباً ومن سبيع حلفاً، والحلف عند العرب معمول به من قديم الزمان ومعتبر، وللفائدة فإنه يوجد في قبيلة التيم الربابية التميمية فرع يدعى : ( بنو سبيع ) ( انظر كتاب أنساب الأشراف لــ / البلاذري – الصفحة : 4859 ) والذي أراه هو أن عرينات العطار ورغبة وسامة العرقاة (+) من هذا الفرع وقد يكون هذا معلوما لدى المتقدمين منهم لكنه أشكل على المتأخرين منهم فظنوا أنهم من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء المعروفة بسبب حلف ذل الخاوة على الحماية للعزة ومليح مع هوى يداخله ليرفعوا خسيستهم من تاريخهم المظلم ويهربوا عن رقهم وسرقاتهم ومذهبهم وصنعتهم بنا وأود أن أبين هنا أن التيم من الرباب إحدى البطون الأربعة الكبار التي تتكون منها قبيلة تميم, يقول / الشاعر :-
يعد الناسبون إلى تمـيــم= بطون المجد أربعة كبارا
يعدون الرباب وآل سعد= وعمرا ثم حنظلة الخيارا

ومن أحلاف العرب المشهورة ( حلف الرباب ) وهم خمس قبائل : ضبة وثور وعُكل وتيم وعدي وقيل : مزينة والذين حالف منهم عرينة بن تيم الرباب قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء في القرن الثامن حلف ذل على الحماية للعزة ومليح ثم أنكروه ويثبته قول شيخهم / إسماعيل ابن رميح رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وباديتهم مليح وقبيلة سبيع ابن عامر الغلباء مع إخوانهم قبيلة السهول هم الوريث الشرعي لقبائل بني عامر بن صعصعة وهم حملة لوائها في الجزيرة العربية وقد ورثت ديرتها وعدودها كما ورثت ألقابها واسم جدودها علما أن هناك من القبائل من ينتمون إلى بني عامر بن صعصعة في الجزيرة العربية ولكنهم جمرة انطفأت بحلفهم مع غيرهم والعرينات الحضر أبناء عرينة بن تيم الرباب وسامة العرقاة (+) وموالي بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران مثل عمهم / عكل أكثر من سبيع الغلباء الحدارية فكيف يكون الفرع أكثر من قبيلة الأصل حسب ادعاء بعض متأخريهم الذين يأنفون من تاريخهم الذي لا يتكئ على قرار مكين أما متقدميهم رحمهم الله فلم يأنفوا من تاريخهم بما فيه ولتعلموا أنهم ألفوا كتابا مزورا في أنساب قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء ونسبوها فيه إلى اليمن من مخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة مؤلفه / فهد الربيعان عفا لله عنه ورحمه وأسكنه فسيح جناته كما قرر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وغيره من أعمدة علم النسب وأراد صاحب كتابهم غفر الله له أن يرتقي بنسبه إلى سبيع ابن عامر الغلباء زورا وبهتانا لحاجة ما في نفس يعقوب ما قضاها ولن يقضيها ما تعاقب الحدثان ليذهب بقبيلة كاملة وينسبها إلى غير نسبها ويدعي ما لم يكن لاّبائهم ولا لأجدادهم ويدخل الفروع العامرية في قبيلته ليغطي نسبه الذي لا يتكئ على ركائز العامرية وفضيلة الشيخ / عبد الله العنقري غفر الله له أصاب في نسب عرينة تيم الرباب وسامة العرقاة (+) وعكل من إخوان عرينة وبهم عكل المسماة به بلدة أوشيقر ويسمون الاّن العكالا وقد ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في مجلة فواصل أن عرينة الرباب غير العرينات من سبيع الغلباء علما أن الكاتب يعرف العرينات عن كثب فوالدته منهم وقد ورثت ذلك وورثته لابنها مؤلف كتاب سبيع الغلباء وأخبارها إلا أنه واجه انتقادا حادا من العرينات بل تعدوا ذلك بأن شككوا في نسب الوهبة الحنظلية التميمية لما أكد فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله وسكنه فسيح جناته ربابيتهم في كتابه علماء نجد بقلم / عبد الله الرميح مدير منتدى العرينات وتهجموا على الشيخ ووصفوه بالجهل وقد أوجدت التخبطات في نسب عرينات الرباب عندهم حساسية مفرطة فعندما يتم نقاش نسبهم تجدهم يتوجهون مباشره إلى السب والشتم والتقليل من شأن الآخرين وهذا أسلوب خسة وضعف وضعة لا يقوم به إلا أسفل السافلين الذين لا يوجد لديهم رجوله أو أصاله أو حجة وهذا ما شاهدته من صفات شخصية كريهة فيهم وكثرة الاختلافات بين النسابة فيهم هي التي أوجدت عندهم تلك التخبطات وبعض متخلفيهم مخالفين لعلمائهم في النسب فاختلافهم يضع أكثر من علامة استفهام حول نسبهم وقد جاء النسابة المعاصرين بالحق فيهم وهم أول من أثار البلبلة حول نسب أعمامهم وأصحب خاوتهم أسرة / اّل خزيم حتى نعتوهم بم لا يليق بمسلم فكيف بالجيران والعواني والغريب في الأمر أنهم لم يحاولوا أن يصلحوا ما وقعوا به من بهتان وينهون المشكلة بل عالجوا الخطأ بخطأ أكبر منه حيث قاموا بمواصلة هجومهم وعداونهم حتى عريناهم ويتضح لي بأن أغلبهم سفهاء ولو كان من بينهم رجل رشيد لقام بإنهاء المشكلة مباشرة ( واللي بيته من زجاج ما يرمي الناس بالحجر ) وفي النقاش معهم حول نسب / اّل خزيم تجدهم يتعاملون مع الحقائق بمثل ما قال الله تعالى عن نبينا / نوح عليه السلام وهو يدعوا قومه : ( وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ) فيا سبحان الله الآية الكريمة تنطبق عليهم تماماً لأنهم لا يريدون الحق ولا يهمهم ذلك والكل لاحظ طريقتهم المكشوفة في اللعب بالمعرفات وسرقة الأسماء ومن هنا اتضحت نقطة مهمه جداً ألا وهي : محاولتهم إيصال معلومة خاطئة لأكبر عدد ممكن من الزوار عن نسب / اّل خزيم الذي أدخلوهم تحت مسمى قبيلة سبيع الغلباء بحلف الذل على الحماية ولم يُلقُوا للمشاركين والزوار أي اهتمام يذكر ويعاملونهم وكأنهم مغفلين لا يفهمون شيئاً فيقومون بتغيير وحذف الردود والمواضيع والدخول بمعرفات وأسماء جديدة سرقت من هنا إصرارا على هدفهم الخبيث ومن ذلك يتضح أنهم لا يبحثون عن الحق وبكل خسه وذل وخوف كما يفعل السفهاء والملاحظ على مواضيعهم أنهم يعاملون بني البشر بواقع عنصري مقيت تشمئز منه نفوس المسلمين كيف لا وقد أساء أكبرهم وأعلمهم إلى جميع البوادي في العلم الذين أوصى بهم خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم / أبو حفص عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه وأرضاه فردوا عليه وعلى لسان أحد أبنائهم الصحفيين حيث قال : بأنه يتنفس عنصرية والعنصرية لا يتمسك بها إلا الأضعف نسبا وهو الدعي الزنيم قال / الشاعر :-
العقل نعمه لو تشوف المهابيل=والغدر نادر في زمـان الذيابـه
ياما شربنا سم بعـض الأقاويـل=من واحدٍ كشـر علينـا بنابـه
يالله يا مرسل طيـور الأبابيـل= تقطع قلوب مفرقين القرابـه
يمشون بالفتنه بكثـر التهاويـل=ولا فكروا في يوم عسرٍ حسابه
أهل النمايم والحسـد والأقاويـل= سحابة (ن) يالعنها مـن سحابـه

وفعلهم هذا ينبذه الإسلام ولا نستنتج من أسلوبهم إلا نفي النسب بأي ثمن ولم يتضح أنهم يبحثون عن الحق أبداً هل رأيتم الحقد والحسد ما ذا يفعل ؟ هل رأيتم الفرق بين من يبحث عن الحق ومن يبحث عن شيء في نفسه ؟ السبب وبإختصار لأن / اّل خزيم من العلماء صريحي النسب ولا يوجد عليهم اختلافات بين النسابة مثل حالهم وهذه بوابة الحسد التي جرت عليهم المشاكل والثبور والويلات والدبور لأنهم لا يريدون الحق وصدق رسول الله صلوات الله وسلامه عليه عندما قال في آخر الزمان تنطق الرويبضة ويكفي أن جميع كتاباتهم أخطاء إملائية ولغوية وفيها دليل على بعدهم عن الأرومة العربية صريحة النسب وأنهم جهله متخلفين ( ويدعون الأصالة ونقول : من أين لكم الأصالة وأنتم لا تعرفون الكتابة باللغة العربية الأم ؟ وللأمانة أقولها لكم وبكل صراحة ومصداقية أنني بمجرد مشاهدتي لأعداء سبيع الغلباء كافة التمست لنفسي العذر لأنني رأيت فيهم قمة الدنائة بأسلوبهم وهمجيتهم وتهجمهم على أغلب الأسر بالإضافة إلى تهجمهم على شهادة كبار السن من / اّل خزيَّم أهل المزاحمية رحمهم الله وأسكنهم فسيح جناته وشهادة أخينا / خالد بن سعد بن خزيَّم وفقه الله وحفظه وكأن الرجولة عندهم لا تظهر إلا بالنسب عندما يحاولون أن يقللوا من شأن غيرهم ولا يعلمون بأن الرجولة بالفعل ثم المنطق و / اّل خزيم القراوين العزة السبعان أهل مسجد البكيرية وشيوخها نعرفهم جيداً بأخلاقهم ودينهم ورجولتهم وشهود الله بأرضه ومن ينصره الله فلا غالب له أما هم فعرفناهم من خلف الستار وكم تمنيت أنني لم أعرفهم قال / الشاعر :-
العرب ما تترك أحد في سبيله=لو بذل من شانهم حاله وماله
لو سعى اللي همته عز القبيله=يعترض من همته يا دوب حاله
ما يصح إلا المهمات النبيله=والحسد والحقد يفشل والجهاله

وعرينات الرباب الحضر مفضوحين منذ قديم الزمان وفضيحتهم من العهد النبوي فعن / أنس بن مالك : ( أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذود له فشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا واستاقوا الإبل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم فأخذوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وصلبهم ) قال / ابن بشر رحمه الله ( نسب عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم ) وقال الشيخ / عبد الله بن بسام في كتابه علماء نجد : ( العرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف فعدوا منهم فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع ومقر العرينات بلدة العطار ومنه تفرقوا في بلدان نجد ) واستماتتهم في الإساءة لغيرهم يريدون من ورائه رفع خسيستهم بصريح نسبنا وتغطية أعين السبعان عن فضيحتهم وأنهم ليسوا من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء وهذا حق لا مرية فيه فأجدادهم خانوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما تبون عيالهم يخونون سبيع الغلباء ويدخلون أنفسهم بالغصب معهم بعدما طعنو بهم كي يساووهم أظن المسألة أوضح من الشمس في رابعة النهار إنما هي محاولة تغفيل الناس عن أصلهم الحقيقي الربابي ويستميلون ضعاف العقول فالمسألة منتهية هم عرينة الرباب دخلوا مع سبيع الغلباء بالحلف بكلام العلماء السابق وهناك خلط كبير وقديم بين عرينات تيم الرباب وعرينات سبيع الغلباء فالعرينات السبعان هم بادية في الأصل ولا زالو حتى وقتنا الحاضر يفتخرون ببداوتهم كــ / اّل شوية والمداهين أما العرينات الحضر اّل عرقاة [+] ومكانهم بالتحديد بين الطريف والمقيصرة من أسفل بلدة البير وهذا المكان لم يرد تحديدا أنه كان من منازل أيَّا من بادية العرينات قال أحد المؤرخين / سليمان الحديثي مبيننا أن هؤلاء العرينات كانوا حضر : ( أما عن العرينات الحاضرة فهناك خبر من أخبارهم سنة 1015هـ ووجودهم لا بد أن يكون قبل ذلك بمدة طويلة ) وبعد طرد عرينات الحضر من البير ولم يجدو عوينا ولا نصيرا نزحوا إلى رغبة والعطار ومما لا شك فيه أنهما ليسا من ديار عرينات البادية فدل ذلك على أن عرينات الحضر لا يمتون لسبيع الغلباء بصلة وليسوا من سبيع لو يلحسون السماء والحمد لله الذي بان وظهر أمرهم لأبناء سبيع الغلباء الكرام فهؤلاء المرتزقة الحمقى اللي مضيعين أصلهم يدورن عزن يتذرون به وجعلوا أنفسهم من عرينات سبيع الغلباء علشان يرفعون عيبتهم ويغطون عيون الناس عن حقيقتهم بس ما يمديهم الثور ما عمره صار ولد الحصان وعلى العموم لن تقبل شهادتهم لأحد إلا بشرط أن يعتمدها ويوقع عليها شيخهم الذي استرقهم / الحارث بن كعب المذحجي ووالله إن عيبهم لن يرتفع وصبيان الغلباء لهم بالمرصاد هذا أصل ما فيه لعب وراعين أنتم عرينات تيم رباب الضير التيمية الهتيمية لستم من سبيع الغلباء وأمجاد ومفاخر وتاريخ سبيع ما لكم فيها نصيب فدوروا غيرها وأعلى ما في جحوشكم اركبوه وما بعد خبرنا لعرينات تيم هتيم رباب الضير ذكر يقود وجيههم في كل مكان حلوه ونصيحة تنسيكم ألم الماضي صفو صفين وطقوا الطيران وانشدوا هذه الأبيات الجميلة المعبرة للشاعر الأمير / محمد بن أحمد السديري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
وأقفى ذليل يتبع السيــــر بالســرا = وحـــرب عناله بالفؤاد شكاه
أقفى مثل ما جاء وهو يشكي العمى = أقفــــــــى مـن الذله يحر قناه
عيب على مثله إليا هـــد ينثنــــي = يبدل مـن عقب الهدير ارغاه

وقد وجدت عن هؤلاء العرنقيظات مع كثرة كتابتهم بالمنتديات هذا التعليق وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على النقص الجبلي فيهم وفي أحوالهم وفي كاتبهم أو مؤلفهم حسب زعمهم أو كبيرهم الذي علمهم السحر وفيه عنهم من بعض الناصحين يتبين صلفهم المريب والذي لا يقوم به رجل سوي وهو كالتالي : هذا الكاتب غفر الله له بكتابه المزور أراد أن يخفي حقيقة نسبه ولأنه من الحاضرة وقبيلة سبيع بادية في الماضي يقل بينهم المتعلم ظن أنها ستستمر على بدواتها ولن تعلم بكتابه ولن ترد عليه وفي الحقيقة أن الذي يخفى هو الذي لم يكن أما ما كان فلن يخفى كما ثبت في الحديث الشريف والعرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) هم أهل عكل سابقا أشيقر حاليا وزلفة سابقا الزلفي حاليا من جاهلية ما قبل الإسلام وهم من تيم الرباب إخوان تميم ومنهم العرنيون الذين سرقوا إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم أما عرينة البادية فكانت في العرنية قرب رنية انحدرت مع سبيع للعارض ووسمهم المشعاب من بني أخضر بن رياح بن نهيك الهلالي وشيخهم / مطلق المصخ ومن بعده / ابن شويه والدليل الفصل على نسبهم بعد موطا الإمام / مالك رحمه الله وشرح قصيدة الدامغة للسان اليمن / أبي الحسن الهمداني رحمه الله وسمهم العرقاة على الرقبة من يمين (+) إذ يوافقون في ذلك أصولهم الربابيه فمزينة عم عرينة شقيق والده ووسمهم العرقاة على الرقبة من يمين إلى يوم الناس هذا ولم أبين ذلك إلا ردا عليهم لا تشهيرا بهم وذلك لإحقاق الحق ولكي لا يعتدوا على من ينتمون إلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صليبة من أبناء عمنا البادية وقد ذكر لهم أحد نسابة سبيع وسوم العرينات ونسبهم وكابروا في قبول ذلك لأنه الحق ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن وما زالوا يكتبون تشكيكهم بصلاصيل الغلباء تعريضا وسبيع تكتب تاريخهم تصريحا وعرينة الرباب أهل الدرعية حالفت العزة من سبيع حلف ذل على الحماية وإلى وقت قريب نسبيا كانت تدفع الخاوة لهم في منفوحة وشعيب غبيراء من الدرعية وجميع قراهم ومنها العطار فخاوتها لــ / اّل فايز شيوخ قبيلة مليح والحلف أمر موجود في العرب من الجاهلية أقرته الشريعة المطهرة ولكنهم لم يقبلوا الحق لما جوبهوا به وكما قال الأصوليون : لا اجتهاد مع النص وقد نص فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله في ترجمته لعلمائهم بأنهم من تيم الرباب ومن أعلم الناس بالأنساب رجال الحديث ومنهم / ابن بسام رحمه الله والرجوع إلى الحق فضيلة والامام / الهمداني لسان أهل اليمن رحمه الله ليس بحاجة لتشكيكهم وشهادتهم المجروحة فيه و / ابن بسام رحمه الله عالم ثقة ثبت يؤخذ عن مثله وقد أقر الخاوة جدهم الشيخ / إسماعيل بن رميح رحمه الله من علماء وقضاة العطار في القرن العاشر كما كتب نسبه بخط يده وفي اّخره بن عرينة التيمي أي الربابي والنصوص التي بين يدي تفضح تاريخهم الذي لا يتكأ عليه إذ في الشعر الجاهلي سموهم الملوك جعاميس الرباب وقد قال بعض المتطفلين منهم على التاريخ : أن سبيع من بني تميم فنهره اّل شويه شيوخ العرينات من سبيع ولا يجوز لهم أن يتكلموا باسم سبيع لأن سبيع لها أشياخها التي تحمي أنسابها وتعرفهم أكثر من معرفتهم لأنفسهم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتسب إلى غير ابيه وهو يعلم وجعل الجنة عليه حرام كما ورد في صحيح / البخاري فهل يريدون أن يكونوا كذلك اللهم إنا نبرأ إليك من كل من فعل ذلك وما أردت إلا توجيههم للصحيح والله مظهر ما كانوا يكتمون وربابيتهم بشهادة علماء الحديث المقدم قولهم بالنسب ولعلهم يستفيقون من غيهم قبل فوات الأوان وذلك ما أدين الله به والنص الصريح من كتاب الموطا للإمام / مالك أن جدهم عرينة وعمه عكل هما اللذان سرقا إبل الصدقة ولا يوجد في جميع العرب عرينه عم عكل سواهم وقد قالوا : إن الذين سرقوا إبل الصدقة هم عرينة بجيلة وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله لأنه من علماء الحديث والأنساب والتاريخ في الجزيرة العربية ورواية عرينة وعكل هي الصحيحة بتصحيح الإمامين / البخاري و / مسلم وقد قالوا : إن عرينة من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الإجرام ونفس القبيلة ونفس الحمق ونفس البلد والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول وقد نص الإمام / الهمداني على أن تيم والد عرينة وأخيه عكل استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران وذلك لأنهم قتلوا / عبد يغوث الدياني المداني الحارثي الكعبي المذحجي من ملوك نجران وأقيالها والذي يقول :-
أقول وقد شدوا لساني بنسعة =أمعشر تيم اطلقوا لي لسانيا

وظلوا في العبودية سنتان فجاء وفد من خيار بني تميم واستوهبوا ذلك السبي من بني الحارث بن كعب المذحجية فوهبوهم للوفد وما أن بلغوا بلادهم حتى عقوا في بني تميم وقد عيرهم الشاعر / جرير التميمي بذلك حيث قال :-
لم تشكروا نمرا إذ فك سادتكم =ولا قريعا من الحي اليمانينا

وقال / غيره :-
فإنك لو رأيت عبيد تيم =وتيما قلت : أيهم العبيد

كما عيرهم صحافة نجد الشاعر الكبير / حميدان الشويعر السياري الجبري الخالدي وذلك بقوله :-
أهل العطار عرينات =الله يقطع ذيك الشجرة

وقبيلتهم من أقل العرب شأنا في الجاهلية والإسلام فلا يرى لهم ضوء نار جاهلية أو إسلاما كما ورد في أشعار العرب ورباب التيم يسمون رباب الخير ( الضير ) لأنهم إذا جاء أحد يريد أخذ معزاهم مطلية الجرب في الإسلام لجؤوا إلى الصلاة لعدم جرأتهم على ردها والمصدر من ذخائر العرب كتاب شرح القصيدة الدامغة تاليف / أبي محمد لسان اليمن / الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته المتوفى حوالي ثلاث مئة وستون من الهجرة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلوات والتسليم والمجاب بها / الكميت بن زيد الأسدي بتفسيرها ومعانيها نسخه وحققه وعلق على حواشيه الدكتور / محمد بن علي الأكوع الحوالي والسلام ختام لكل ما يحبه الله ويرضاه . هذا والله سبحانه وتعالى علا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة من ورائه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام . ]|•°¬


المواضيع المتشابهه:
 
التوقيع



  #2  
قديم 01-27-2010, 03:08 PM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] نظرة في الاختلاف الحاصل بين / اّل خزيم و / العرينات وسامة العرقاة [+] ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] نظرة في الاختلاف الحاصل بين / اّل خزيم و / العرينات وسامة العرقاة [+] ]|•°¬

¬°•|[ إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإننا عند التمعن في السجال البيزنطي الحاصل من هنا وهناك مع ما يتبعه عرينات هتيم تيم رباب الضير وسامة العرقاة [+] على الرقبة من يمين من سوء خلق وتجني ومبالغة ووقاحه ونزق تعددت مع تعدد المعرفات الوهميه لذلك المنتدي العفن والجميع يعلم أنها لشخص واحد أو اثنين أو أكثر قليلا لتشابه اللغة المتدنية والضعيفة ولقبح الكلام وعند النظر والتمعن في أمور عديدة وبعد أخذ ما تشعب منها فيما يخص عرينات رباب الضير وسامة العرقاة ( العرينقظات ) تبين لي التالي :-

أن الاختلاف حاصل من قدم الزمان في نسب عرينات الرباب الحالي وأن مواضيعهم أثيرت في منتديات كثيرة جدا ومنها توافق المؤرخين ما نقل عن نسبهم وأثيرت مواضيع نسب العرينات في منتديات قبيلة بني تميم وقبيلة سبيع ابن عامر الغلباء واتفق الجميع علي نفيهم من سبيع الغلباء ولا تجمع لأمة على باطل وقرأت أكثر من موضوع للعرينات أنفسهم في كرخاناتهم ماكر الدنس ومواخير الشيطان واختلفوا فيما بينهم فمنهم من يقول أنه تميمي ومنهم من يقول أنه سبيعي وقد توافق النقل والعقل مع الأدلة التاريخة لهذا النسب ومنها ما هو موضح تأصيلا علميا في منتدياتنا وكما يقال في المثل : أن لا دخان من غير نار فهل يعقل هذا الاختلاف مع توافقه أنه غير حقيقي أو أنه اتهام ؟ " بالطبع هذا لا يعقل أبدا ".

وللحياد إن ما كتب عن نسب / اّل خزيم لم يتجرأ أحد من أي قبيله أن يقول أنهم في غير قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء وعرفوا بالنقل والعقل والاستفاضة أنهم من سبيع الغلباء أصلا وفصلا نقلا عن اّبائهم من العلماء الثقات الذين أجمع أهل زمانهم على توثيقهم خاصة إذا عرفنا أن الهجوم على / اّل خزيم لم يقم به غير عرينة رباب هتيم تيم الضير وسامة العرقاة [+] وذلك لما لاقوه من أخيكم / خيَّال الغلباء منسم الحفيات / ابن خزيَّم بشان إيضاح الأدلة وجمعها من مصادرها ولم أقل بشيء غير موجود ولم أزور حرفا واحدا كما يدعون التفافا على الحقيقة وهروبا عنها وهذا ما يجب أن يعرفه عرينات الرباب و / اّل خزيم ليس لهم دخل في نسبكم ولم يقم أحد منهم بالكذب عليكم كم تفعلون لكنهم لن يوافقوكم هم وغيرهم على اقترابكم من شجرة سبيع الغلباء الباسقة ولو أطبقت السماء على الأرض وبعد كل هذا أيهم يشك في نسبه عرينات الرباب الذي توافق عليهم أقوال المؤرخين المعاصرين والقدماء بنفيهم من قبيلة سبيع الغلباء ؟ أم / اّل خزيم الذي لم يقل به سوي ثلاثة جهلة من عرينات الرباب فقط ؟ علما أن / اّل خزيم أسرة حديثة التحضر ولم تتحضر إلا منذ مئة وست وثمانون سنة تقريبا ويدل على ذلك أملاكها بالحاير والبطين وأقول لهم حينما تشعرون بأن أحداً يريد أن يطعنكم من الخلف فيجب أن تفرحوا لأن هذا دليل كونكم في المقدمة والناس يعرفون من هو الدعي، ومن هو المتخبَّط في نسبه، ومن هو المتشبع بمالم يُعط وهو كلابس ثوبي زور كما ورد في الحديث الشريف والكذب جبلة لمن لا خلاق لهم عند الله ومن ثم عند الناس قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) والفيصل والحكم بعد الشرع هو أحكم الحاكمين وأعدل العادلين وقبل ذلك يكون الإثبات بتحصيل الأدلة العلمية والمنطقية التي يعرفها المختصون بالأنساب وليس الهمج والرعاع والذين يبنون معلوماتهم على قالت جدتي ثم الأماني لأن الهوى لا يجتمع مع الحق ورحم الله تعالى الشيخ / محمد بن سعود اّل خزيم الذي طرد المتسمين بــ / اّل خزيم وهم من الموالي شر طرده وقال لهم بالحرف الواحد : ( لسنا شجرة عوشز تلتقف كل ما تلقي به الريح ) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم : ( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) وقد قال الله تعالى : ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) و / اّل خزيم أهل البكيرية من العلماء الذين تشهد لهم الاّفاق نحسبهم كذلك والله حسيبهم وبركة الاّباء تدرك الأبناء وأعداؤهم من أهل الأهوى الخورج سرقة إبل الصدقة وقتلة الخلفاء الراشدين الذين يعتسفون الأمور وفقا لأهوائهم وقد زين لهم الشيطان سوء أعمالهم حتى لا يروا الحق حقا والباطل باطلا بل جعلوا الباطل حقا والحق باطلا بكتابات كيبوردية أوهى من بيت العنكبوت ولا يؤبه بها عند أهل الحل والعقد والأحلام والنهى ولنظر في الأنساب وإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والشمس لا يحجبها الغربال والحقيقة ولو كانت مرة لا تشبه الخيال وقد قال / الشاعر :-
لقد أسمعت لو ناديت حيا= ولكن لا حياة لمن تنادي

وهم شجرة مثمرة ولا يرجم من الشجر إلا المثمر ونسبهم حق والحق ما رجحه الدليل ورواه جماعة عن جماعة يستحيل أن يتواطؤوا على الكذب وهو التواتر المعروف عند أهل الحديث وقد قيل قديما :-
وكم بالأرض من خضراء مورقة = وليس يرجم إلا ما له ثمر

ولم يرجمهم إلا حلفاء من الحضر أرادوا أن يؤصلوا أنفسهم على حساب / اّل خزيم وغيرهم من نشاما سبيع الغلباء ولم يقف معهم إلا حلفاء مثلهم ليس لهم في نسب عامر بن صعصعة قرار مكين وقد توجسوا خيفة من العلماء أن يصرحوا بأمرهم كما صرحوا بأمر غيرهم من العلائق فناصروهم يريدون أن يطفئوا النور بأفواههم خشية ورهبة ولكن الله متم نوره بإظهار الحق ولو كره المبطلون و / اّل خزيم لا يخشون مكر الناس بهم لأنهم واثقون بربهم مطمئنون لما يجريه عليك من قضائه وقدره فكم من ماكر أعاد الله مكره وبال عليه وكم من كائد رد الله كيده إلى نحره وكم من حافر للناس حفرة أوقعه الله فيها والقرآن الكريم يبث في نفوس المؤمنين الطمأنينة حتى لا يخافوا مكر الماكرين ولا يخشوا كيد الكائدين حيث يقول الله عز وجل : ( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ) [ سورة فاطر اّية : 43 ] وقد أنجى الله تعالى سيد المتوكلين رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكر قريش قال الله تعالى : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ) [ سورة الأنفال : 30 ) وقد فتح الله باب الأمل واسعاً لكل المؤمنين حتى لا نقول أن هذا من خصوصيات الأنبياء حيث يقول عز وجل : ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ) [ سورة اّل عمران اّية : 173,174 ] واّل خزيم فزعوا إلى قول الله تعالى : ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) وبعدها لن يضرهم كيد الكائدين ولا مكر الماكرين لأن الحق يعلوا ولا يعلا عليه ومن دفع عن عرض أخيه دفع الله عن وجهه حر لفح جهنم وثلاث من كن فيه كن عليه المكر والنكث والغدر وجزاك الله خيرا على إحقاق الحق الذي لا يريده المبطلون ومع شديد الأسف أن بعض المنتديات المتعلقة بنا زورا جعلت أبواقا لكل ناعق من الناقصين الذين يقدحون في أنساب الأسر المعروفه ذات الحسب والنسب مثل / اّل خزيم العزة أهل البكيرية وهم أسرة أشهر من أن يشكك بها مشكك وليس من الكياسة ولا العقل ولا الدين ولا المروءة فعلهم هذا قال تعالى : ( إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أخبر أنه في اّخر الزمان تنطق الرويبضة ويسود الناس أرذالهم ويكفيهم فخرا أن الملك / عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل اّل سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته كتب لهم : ( عبد العزيز بن محمد بن خزيم واّله لهم مالنا وعليهم ما علينا ) وذلك عام 1322هجرية عندما كان سلطانا لنجد وملحقاتها وقد نشرتها جريدة الجزيرة ومن أخوال / اّل خزيم الرمالات من قبيلة شمر إذ جدهم الشاعر الشيخ / قضيب بن درويش بن سلامه بن رمال رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو القائل :-
لا شفت ضول الناس بالك تعسه = وإن جنبك شر المخاليق خله

وكانت مهنتهم بالبكيرية غير التعليم وطلب العلم صيد الذيابة وحماية الرخوم لأنهم حديثي عهد بحضارة وجدهم هو الذي عمر ثاني أقدم مسجد في البكيرية عام 1247هجرية وهم شيوخ سوق البكيرية وأهل مسجد السوق وهم أبناء / ناصر بن خزيم بن سعد عم أهل المزاحمية ولا يوجد ببلدتهم البكيرية أسرة تمتلك عبيد يحملون اسمهم سواهم ومن يرفع الله فلا خافض له قال الشاعر الشيخ / سليمان بن صالح بن خزيم خوي الذيب وصياده رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
لي ديرة ساق الجواء عن يمينه = شرقيها الضاحي وغربيها الجال
فيها الغروس الناعمات ببطينه = أوي دار لو ما حال به حال
جوها رجاله وضحكت له سنينه = وهي على التوحيد دوم بالإقبال
وجيرانها اللي حولها مزدرينه = وكثرت معاييره من أفواه الأنذال
فيها المشايخ مقدم ساكنينه = يعلمون الخير مع حسن الأعمال
وماها قراح عد يروي المكينه = ينبت عظيم الخير من كل الأشكال
وجوه لطيف وخضرته مستديمه = وأرضه دمث لا ربعت مالها أمثال

ويقول :-
أولاد علي مطوعة كل مسطور = ربعي نهار الكون تسخي بالأعمار

وهل راع البكيرية الشاعر الفارس الشيخ / علي بن صالح بن محمد بن صالح بن ناصر بن خزيم بن سعد بن مسعود بن فهد بن مهنا القرواني العزيزي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته غير حسيب ونسيب ؟ وهو القائل :-
إما يجيك الغوش يرتع بنوماس =وإلا عليَّ الطير يا مسندي حام

والحسيب النسيب شويعر وسامة العرقاة عرينات هتيم تيم رباب الخير الصناع الخوارج موالي بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران / لحيدان المساعيد اللحيدان العريني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو القائل :-
ياليتني جصة الماطان=وأقعد ببابه ولا أقومي
وأقول أنا يالملا وجعان= وعلتي تمر مكتومي

تلك إذن قسمة ضيزى ووالله إن الهمة العلياء تدل على سلالة النسب الطيب عند أهل الفراسة من المؤمنين المتوسمين ولا يسأل عن مثلهم وقد قال الشاعر الكبير / خلف أبو زويد السنجاري الشمري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
هذا زمان من قوافيه أنا ذال = ناس كلوا ناس بخبث ونجاسة
يا حيف يالباسة الجوخ والشال = قامت تفغصكم عيال البساسة
راع الجحش شره على طرح خيال = وقت به الحصني يدور الفراسة
وقامت بصاع المنكر الناس تكتال = وقامت تباع الجوهرة بالنحاسة

والجدل منتهي عند العوارف العالمين ببواطن الأمور من النسابة الثقات واّل / خزيم أهل البكيرية علماء مدونون ولا يمكن أن ينتسبوا لغير نسبهم ويعلمون عقوبة ذلك عند الله تعالى كما جاء عند الإمام / البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد استفاض نسبهم منذ مقدمهم من الدرعية إلى القصيم وأخوالهم من أمراء القصيم وأعيانها مثل اّل / دهيمان العفالق أمراء الخبراء يعلمون ذلك وقد شهد لهم كل الشيبان وقد قال شيخ الإسلام / ابن تيمية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( ليس في كتاب الله آية واحدة يُمدح فيها أحد بنسبه ولا يُذم أحد بنسبه ) مجموع الفتاوى ( 35 / 230 ) وأقول بل بحسبه ودينه كما ورد ونسب اّل / خزيم مجمع عليه عند أهل النظر والتحقيق وجدهم مذكور في كتب التاريخ ونسبهم أشهر من الشمس في وقت الزوال وأوضح من البدر عند الكمال وإنما ذكر في هذا الموقع ردة فعل لإنكار حاسد متغافل وغبي جاهل ينكث بخبث نقاء ويثقب بظفر جلاء وهل يحتاج النهار إلى دليل ؟ وما وقع الإنكار إلا ممن ظهر عليه أثر الشقاوة وختم على قلبه وجعل على بصره غشاوة واّل / خزيم اسمهم شرف لهم يعتزون به ويترفعون به عن سفاسف الأمور والمشككون فئة من الحضر تدعى بني عرينة هتيم بن تيم الرباب وسامة العرقاة (+) أهل الضلفعة وهم أعداء جدان لهم ولقد قام حلف من الموالي وبعض المتنفذين وحاولوا أن يزيفوا بعض التاّليف التي تناقض الموروث الموثق بالصكوك الشرعية ويدخلوا أسرة على أسرة لحاجة في نفس يعقوب ما قضاه ولن يقضيها ما تعاقب الحدثان أما عرينة هتيم تيم الرباب وسامة العرقاة (+) فرقهم الذي ذكره لسان أهل اليمن / أبو الحسن الهمداني في شرحه لقصيدته الدامغة من قبل الإسلام وفي صدر الإسلام استقروا في زلفة الزلفي حاليا وعكل أشيقر حاليا والقصب الذي طردهم منه بنو تميم إلى العطار ورغبة والبرة والبير التي طردهم الدواسر منها والخيس الذي طردهم بنو تميم منه و / اّل خزيم لم يكتبوا حرفا واحد عن العرينات إخوان / قطام الخوارج وقتلة الخلفاء الراشدين الصناع موالي بني الحارث بن كعب ابتدأ ولما أساؤوا إلى نسب / اّل خزيم في منتديات سبيع الغلباء عند الأستاذ / خالد الشماسي على يد / ابن لحيدان و / ابن سويلم حذرهم / اّل خزيم وطلبوا من / ابن لحيدان أن يزال ما كتب فانتظروهم ثلاث سنين فلما نفذ صبرهم أوكلوني على توضيح الحقيقة لأبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أولا ثم للمتلقي العربي من القبائل الأخرى وتواريخ المشاركات في شبكة سبيع الغلباء خير شاهد على ذلك وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم قال / الشاعر :-
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت = أتاح لها لسان حسودي

ويقول / الشاعر :-
وش على العقبان من دبي الجرادة= وما يروع الذيب من ترعى النبات

وقد نص المؤرخ الشيخ / محمد بن عمر الفاخري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه الأخبار النجدية المشهور والمعروف بتاريخ / الفاخري بتحقيق معالي الدكتور / عبد الله بن يوسف الشبل رئيس جامعة الإمام / محمد بن سعود الإسلامية سابقا وفقه الله وحفظه على أن جد هذه الأسرة / ناصر بن خزيم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من أعيان أهل الدرعية عندما عدد قتلى أهل الدرعية في ثرمداء من قبل الأتراك سنة غربال جاء 1236 هجرية وعائلة اّل / خزيم أهل المريكب والخاوة من القراوين من العزة من الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء هذا والله سبحانه وتعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة منه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام . ]|•°¬


 
التوقيع



  #3  
قديم 01-27-2010, 03:08 PM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] كثرة كتابات العرينقظات على الشبكة العنكبوتية هي التي فضحت أنسابهم [+] ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] كثرة كتابات العرينقظات على الشبكة العنكبوتية هي التي فضحت أنسابهم [+] ]|•°¬

¬°•|[ إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإنني قد وجدت أن كثرة كتابة هؤلاء العرنقيظات على الشبكة العنكبوتية عن طريق المنتديات والمدونات هي التي بينت حقمقهم وطيشهم وسفههم وفضحت أنسابهم ورقهم وصنعتهم وسرقاتهم ومذهبهم وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على النقص الجبلي المتوارث فيهم وفي أحوالهم وفي كاتبهم أو مؤلفهم حسب زعمهم أو كبيرهم الذي علمهم السحر رحمه الله وعفا عنه وقال / الشاعر :-
ولو أني بليت بهاشمي = خؤولته بنوا عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن = تعالوا فانظروا بمن ابتلاني

وليعلم الإخوة النسابة من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء ومن غيرهم أن ما ورد في هذا الكتيَّب المسمى بالعرينات ما هو إلا خزعبلات وتخرصات وتزوير على تاريخ قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء العريق والهدف منه معلوم ويكفي لبطلان ما ذكر أن / المري قتل عمه بهجر في القرن الثالث علما أن / اّل مرة لم تصل المنطقة الشرقية إلا في بداية القرن الثاني عشر وأول جيش سيرته الدرعية لتأديب البوادي كان جيش الدرعية بقيادة / ناصر بن عثمان بن معمر الذي هزم / اّل مرة وأتى بإبلهم وأصيب في المعركة وتوفي بعد وصوله إلى الدرعية وهذا كاف لتفنيده .

وليعلم الجميع أنهم ليسوا من سبيع الغلباء وقد انتسبوا لها حلفا وهم الاّن يريدون أن يتكلموا باسمها ويعتدوا على تاريخها فنحن على خيارين إما أن يقال : رواة سبيع الغلباء دجالين مزورين أو يقال : جهلة يقودهم بعض المرتزقة من غير أبناء القبيلة والذين لا يحملون هم القبيلة بل إنهم قد أخذهم العجب في أنفسهم بعد البطنة التي أذهبت عنهم الفطنة حتى ظنوا أنهم هم سبيع الغلباء وغيرهم ضيوف وهذا خلاف الواقع .

وإذا لم ينبر المخلصون من أبناء القبيلة الأشاوس لهذه الفئة فقد ياتي يوما ويصدقهم الناس إلا أن العزة والتي حالفت عرينة الرباب على الخاوة قد وضحت الحق لسبيع عامة بعدما تعدوا الرباب على الذين يأخذون عليهم الخاوة وقد حذرتكم أكثر من مرة والعرينات من بني هلال الذين ذكرهم / الهجري رحمه الله هم المداهين وشيخهم المصخ إلى السبية ومن بعدها شيخهم / ابن شويه والرباب اليوم يتكلمون باسم سبيع الغلباء ويتسمون باسمها ويسيئون لها بالسروالعلن على رؤوس الأشهاد حتى أنهم اعتدوا على أنساب صريحي بوادي سبيع الغلباء .

والتاليف عز والكذب ذل وما لجأ مؤلفهم عفا الله عنه إليه إلا من مهانة وعقدة نقص يجدها في نفسه رحمه الله وغفر ذنبه وفي سبيع من أبنائها من يمحصون أنسابها وتاريخها ويخرجون الغشش ولو حاول التخفي لأن الأنساب علم شريف برع فيه رجال الحديث لاحتياجهم إليه في الجرح والتعديل أما من جعل جده سبيع الهمداني بفتح العين والمولود لسبعة أشهر الذي يرمي سلاحه احتقارا للأسد فليس من سبيع ابن عامر الغلباء الهوازنية القيسية المضرية وصاحب المثل يقول : إذا حدث العاقل بما لا يليق فصدق فلا عقل له وبعد هذا كله فإن لنسابة سبيع ورواتها الخيار أن يقال : أنهم مزورون أو جهلة وهذا لا يرضي كل منصف من أبناء الغلباء والله مظهر ما كانوا يكتمون ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين .

ألا هل بلغت اللهم فاشهد واعلموا أن / الربيعان العريني غفر الله له بكتابه هذا يريد أن يتسلق على تاريخ سبيع فوالله الذي لا إله إلا هو أنه ليس سبيعا لأن السبيعي بين الرجال يعرف مكانه ويعرف قدر نفسه وكتابه هذا مزورا عن مخطوطات لا وجود لها والمسمى العرينات لــ / فهد بن محمد الربيعان والذي داب على التلصق ليقال عنه أنه سبيعي وما ذلك إلا لأنه يعاني من عقدة نقص يعلمها جميع نسابة الجزيرة العربية وقد فضحها علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأقول لأبناء جلدة المؤلف رحمه الله اتقوا الله وتجنبوا التزوير بالأنساب وإن اشتريتم بعض الذمم مسبقة الدفع فهناك رجال أحرار لا يخشون في الله لومة لائم لا تستطيعون خداعهم ولا منعهم من قول الحق ولا مصادرة عقلياتهم وأقلامهم السيالة وقد سئل صفوة الخلق صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي عن الذي يخفى قال : الذي لا يكون وقد قال فاروق الإسلام والمسلمين أبو حفص / عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه : لست بالخب ولا الخب يخدعني .

وأهيب بصلاصيل بوادي سبيع الغلباء أن يسألوا ويتقصوا لكي لا يقفوا موقف المتفرج وألا يكونوا ذوي نظرة سطحية مثل العوام فيأخذوا بالتشابه اللفظي ولو اختلف معناه وتوضيح هوية الكتاب من باب إشهار التدليس لأن الشرع الإسلامي أجاز لنا فضح المبتدع الداعي إلى بدعته ولكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الاتجاه فقد نشرت بعض ترهاتهم وهرطقاتهم من هذا الباب ولكيلا ينخدع أبناء قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء بتنظير عرينقظة تيم رباض الضير الهتيمية وسامة العرقاة على الرقبة من يمين [+] وتجب الحمية على كل سبيعي لعزوته والذين حاول بعضهم الإساءة إلى تاريخهم العريق والكذب حتى في أنسابهم ففضحهم الله ونحن لهم بالمرصاد ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن .

¬°•|[ [+] منتديات قبيلة سبيع الغلباء الرئيسية تربأ بنفسها عن المهاترات [+] ]|•°¬

وقد قيل : بأن العاقل خصيم نفسه وأبناء قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء في منتدياتهم الرئيسية يربؤن بأنفسهم عن المهاترات التي لا تأتي بخير أبدا وخير دليل على ذلك إغلاق منتدى موالي بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران الخوارج الصناع السرقان العرينقظات لأن من أهداف المنتديات صلة الأرحام واحترام العواني والجيران وإن انحدرت بعض منتديات الحلفاء إلى الهاوية فنحن لا نستطيع مجاراتها إلا أن ترتفع لنا وديننا الإسلامي الحنيف ما ترك خيرا إلا وأمرنا به وما ترك شرا إلا ونهانا عنه ومنه المراء والمجادلة ولو كان صاحبها على الحق ولا أراهم إلا مخطئين بحق أنفسهم أولا ثم بحق إخوانهم ثانيا وأرى أن الأعداء يكثرون النقول ويغمضون أعينهم عن الحق المسطور فيهم وكأنهم لم يقرأوا ويفقهوا النصوص من كلام العلماء المحققين المنقول ولا اجتهاد مع النص وليست العبرة بكثرة النقول بل بفقه المنقول ولو قرأوا المواضيع المؤصلة جيدا كما يجب لما احتاجوا لكثرة السفسطة بالتمنيات الواهية وغير المؤصلة ولاستحتوا أن يعارضوها فضلا عن أن يناقشوها ولكن ينطبق عليهم قول / القائل :-
إن كنت تدري فتلك مصيبة = وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم

وعلم النسب الشريف لا يأتي بالخزعبلات من دموع العرينقظات والتمني والموروث الشعبي فقط بل بالعلم المؤصل والمحقق وسندع الأعداء مؤقتا يغالطون أنفسهم بأنفسهم ويخالفون كلام العلماء المنقول لعلهم يفوقون من غيهم ولا أراهم إلا حاسدين والحسد لا دواء له إلا أن نسأل الله العظيم الهداية له ولغيره ولله در الشاعر الذي قال :-
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت = أتاح لها لسان حسود

ويقول / الشاعر :-
اصبر على مضض الحسـ=ــود فإن صبرك قاتله
النار تأكل نفسها =إن لم تجد ما تأكله

ويا مدير منتديات الأعداء العرينقظات الموالي ارفق على نفسك يوم فضحت ربعك وبينت عوارهم باعتدائك على أعمامك / اّل خزيَّم من خبالك الذي يدل عليه تناقضك ولا سريتهم ولم ولن تحتميهم من الحق المسطر فيهم لأنك مخطي والمخطي معثور ومثبور ومن عزم على شيء حسن بصدق مع الله تعالى ثم النفس المؤمنة أدركه ولو بعد حين ومنتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية سائرة على الطريق الصحيح إن شاء الله وستجمع شتات النصوص والتي تخص بني عامر بن صعصعة من أمهات الكتب ثم ستربط بعضها ببعض فتخرج بنتيجة مؤداها إن شاء الله التاريخ الزلال الصافي من كل شائبة لقبيلتنا وقد قطعت شوطا لا بأس به من بداية الطريق ومن سار على الدرب وصل حالة كونه مستصحبا إخلاص النية لله تعالى والألف ميل تبدأ بخطوة واحدة كما يقال في المثل الأجنبي . هذا والله سبحانه وتعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة من ورائه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام . ]|•°¬


 
التوقيع



  #4  
قديم 01-28-2010, 06:38 PM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] التخبط في نسب عرينات رباب هتيم تيم الحضر جرهم إلى الهاوية [+] ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] الاختلاف وكثرة المنتديات من فضائل الشبكة العنكبوتية [+] ]|•°¬

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب أحد الإخوة قائلا : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد : إخواني الفضلاء القراء الكرام من أبناء القبيلة العزيزة : قال الله تعالى : ( وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [ سورة الحجرات اّية : 13 ] وقال الله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [ سورة المائدة اّية : 2 ] وقال الله تعالى : ( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) [ سورة محمد اّية : 22 ] وقال الله تعالى ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ) [ سورة النساء اّية : 1 ] وقال الله تعالى ( وألوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) [ سورة الأنفال اّية : 75 ] أنطلقُ من معاني هذه الآيات الكريمة ودلالاتها الأخلاقية والشرعية إلى مضمون هذا الكلام فأقول وبالله التوفيق :-

إن من فضائل الشبكة العنكبوتية وحسناتها المعاصرة تلك المنتديات التي أصبحت وعاءً معرفياً وسبيلاً من سبل طلب العلم لكافة أطياف المجتمع المدني والقبلي وحقاً مشروعًا للتواصل والحوار والنقاش ومن الظواهر البارزة للعيان في تلك الشبكة : تعدد المنتديات القبلية التي تسطر تاريخ القبيلة وأصولها ونسبها وفضائلها وأخبارها في الشجاعة والكرم ومعالي الأخلاق وتحضا قبيلتنا العريقة بأوفر الحض في حضورها بجميع مستوياتها ممثلة في مواقع متعددة للقبيلة الأم والأفخاذ والأسر والبلدان وإن سعي أبناء القبيلة إلى تكوين تلك المنتديات المتنوعة ظاهرةٌ صحيةٌ وعملٌ إيجابيٌ فهي سبب في التواصل والتعرف والمحبة وصلة الرحم وكما قال بعض السلف : أسباب الألفة خمس : [ الدين والنسب والمصاهرة والمودة والبر ] وتعاطف الأرحام وحمية القرابة يبعثان على التناصر والألفة وتمنعان من التخاذل والفرقة, وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الألفة في حديث / أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أحبكم إليّ أحسانكم أخلاقا, الموطئون أكنافا, الذين يألفون ويؤلفون, وإن أبغضكم إلي ّالمشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الملتمسون للبراء العيب ) وهذه الدعوة إلى الألفة كما يقول الإمام / الماوردي : [ تجمعُ الشملَ وتمنعُ الذلّ ]

وتبقى تلك المنتديات محكومة بالأمر الشرعي في التزام أعضائها بالأخلاق الإسلامية والآداب المرعية في النقاش والحوار والجدال بالتي هي أحسن ولكن : مما يلاحظ في الآونة الأخيرة على بعض منتدياتنا المنتسبة لقبيلتنا وجود حوار بين بعض أبنائها يتجاوز الضوابط الشرعية خاصة عند الحديث عن قضايا تاريخية قديمة منذ مئات السنين لا يمكن أن تنتهي على رأي يرضي ويتفق عليه الجميع ولكل منهم قناعاته الخاصة به وهذه الموضوعات لم تكن مثار اختلاف وافتراق عند الآباء والأجداد رحمهم الله بل كان واقعهم الاجتماعي والسياسي مبني على التآلف ودفع الأذى عن بعضهم والاجتماع على النصرة والمؤازرة فيما بينهم والمصاهرة لبعضهم البعض, ولم نسمع أو نقرأ عن خلاف حصل بينهم في القديم, وكذلك نحن لم نسمع من آبائنا منذ أربعين عاما ما يدل على الخلاف حول هذه القضايا بل الجميع ينتسب إلى القبيلة ويعتز بها, والقصص التاريخية في الكرم والشجاعة والقصائد الشعرية دليل شاهد على ذلك وإثارة الخلاف اليوم في هذه القضايا القديمة في المنتديات أفضى ببعض أبناء القبيلة إلى التناحر والعداوة والبغضاء الذي هو منهج شيطاني ووسيلة إبليسيه للتفريق بين الناس قال الله تعالى : ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء ) [ سورة المائدة اّية : 91] وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان قد يأس أن يعبده الناس في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم ) ومن دوافع دخول سفهاء الأحلام وصغار المتعلمين ودعاة الفتنة في هذه المنتديات التاريخية التحريش بين الآباء وأبنائهم والأبناء وإخوانهم بكل ما أوتوا من لسان كذب وتلبيس تاريخي وإثارة للنعرات والخلافات فتقلبت بذلك الأهواء وطار في عَجّة تلك الغَبَرة الشيطانية أصحاب العقول وصبئت بها نفوس عزيزة والله المستعان .

أيها الإخوة الكرام : إن لنا رسالة في هذه المنتديات هي تحقيق التعارف والتواصل المأمور به شرعاً والالتزام بالأخلاق الإسلامية في العلاقات الاجتماعية والذب عن القبيلة والنصرة بالمعروف والتأسي بالآباء في مكارم الأخلاق والفضائل والدعوة إلى الإحسان والتذكير بما من الله به علينا من أمن وأمان بعد فرقة وخلاف, ولا يمكن أن نتنازل عن تلك الرسالة أو أن نخدش صفاءها مهما كان الأمر فهل نعي نحن أبناء القبيلة متطلبات الانتماء ولوازمه الشرعية والأخلاقية ؟ وهل نعي الأخطار المترتبة على التناحر والتفرق والاختلاف ؟ وهل نعي جهود أعداء الانتماء القبلي وأعداء القبيلة - الحاقدين عليها - وأساليبهم في التحريش وإثارة النعرة والعداوة وذلك لتصفية حسابات تاريخية قديمة لديهم ؟ وهل يعي عقلاء القبيلة وحكمائها دورهم ومسئوليتهم تجاه مستقبل القبيلة وأبنائها ؟

ويجب أن نعي يا إخوتي مثل هذه الأمور الهامة التي جاءت في ثنايا ما كتبه أحد الإخوة وفقه الله لكل خير ومن يقرأ هذا الكلام فكما اجتمعنا هنا لهدف التعارف والتواصل ونشر العلم والمعرفة وقضاء الوقت فيما يفيد وينفع بغض النظر عن ما قد يُطرحُ هنا من أخبار أو معلومات ٍتحتمل الصوابَ أو بعضا ًمنه، وكذلك تحتمل الخطأ أو بعضا منه، فيظلّ كل ما يُطرح هنا يُعبِّر عن رأي صاحبه أو كاتبه وليس شرطا ً أن يكون جميع ما يذكره أو ينقله حقا ً كّلُّه، فقد يكون مجتهدا ًوليس كل مجتهد ٍ بمصيب، والمنتدياتُ ــ في أغلبها ــ مجالُ حوار ٍ ونقاش قبل أن تكونَ مجال إثباتٍ لحقائق بعض الأمور قال الله تعالى في كتابه الكريم : ( أفلا يتدَبَّرُون َالقُرءان َوَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غيرِ اللهِ لوجدُوا فيهِ إختلافاً كثيراً ) [ سورة النساء آية : 82 ] ما أعظمها من آية ٍ يا إخوان والله ِ إنها كلام ٌحقٌّ ومِنْ مَنْ لا تأخذُه سِنَةٌ ولا نوم سبحانه جلّ شأنه وجزاك الله خير الجزاء على مثل هذا الكلام الطيّب، الذي أتمنى أن يجد أذنا ًصاغية ًتسمعه وتعيه، وعينا ًمنفتحة ً تحتويه، وقلبا صادقا يقتنع بما فيه، وعقلا ً سليماً يُطّبِّقُ الخير الذي جاء فيه والله يوفق الجميع لكل خير ويرزقني وإياهم الثبات على دين الإسلام الذي هو أعظم نعمة ٍ يُفْتْخَرُ بها قبل النسب ِ أو الحسب، فلنحمد الله على ذلك ولنترحم على آبائنا وأجدادنا فقد عاشوا في وقتهم الذي عاشوا فيه وقدِمُوا على ما قدَّمُوا غفر الله لنا ولهم ولكلِّ مسلم قال الله تعالى : ( واعتصموا بحبل الله ِجميعا ً ولا تفرّقوا واذكروا نعمت الله ِعليكم إذ كُنْتُم أعدآءً فألّفَ بينَ قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ً وكُنتُم على شفا حُفرة ٍ من النّار فأنقذكم منها كذلك يُبيّنُ الله ُلكُم آياته لعلّكم تهتدون ) [ سورة اّل عمران آية : 103 ]

وكما قرر الكاتب جزاه الله خيرا أن الاختلاف وكثرة المنتديات للقبيلة الواحدة من فضائل الشبكة العنكبوتية إلا أن بعض المنتديات المحسوبة علينا وهي لحلفائنا تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) على الرقبة من يمين موالي بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران تثير الزعازع ضد تاريخ وأنساب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ويقودها بعض رعاع الحلفاء الحسدة الفاسدين المرتزقة هب هب هب هب لا دين ولا مذهب ويعينهم من سرق الموقع من أصحابه بمعرف ( رثعان ) خثعان لما جبل عليه من عجز وخور اضطراه أن يغيير المعرف كما هي عادته في سب الأجواد كما أنه لم يألوا جهدا في محاربة الأستاذ / سليمان الحديثي لما ألف كتابه عن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لأسباب معروفة عند جل مثقفي سبيع الغلباء ومن أهمها الحسد من نفسه والشيطان وليروج لنفسه وزمرته المعاقة فكريا والذين يترززون بمدح أنفسهم وما يفعلون على غير قاعدة ثابتة أو صحيحة ويسمون أنفسهم بالمؤرخين والنسابة وهم لا يجيدون أبسط قواعد الكتابة العربية ناهيك عن الأنساب والتاريخ والإنسان عندما يجتهد قد يصيب وقد يخطئ ولا يلام المرء بعد اجتهاده وخاصة إذا ارتكز ذلك الإجتهاد على حقائق علمية وهو بلا شك أفضل من الذي لا يجتهد ولا يستطيع أحد أن يغير حقائق معروفة بدلائلها وشواهدها إلا أن يثبت العكس بطريقة علمية واضحة لا لبس فيها وإن كان أحدا يدعى شيئا بالكذب والتدليس فإنه لا يخلو من أن يرتكز على مقدمات من معلومات صحيحة لا غبار عليها ليتكئ عليها في تدليسه كما هي حالهم فيؤخذ الصحيح ويرد التدليس والصحيح ما جاء به موافقا لما في المصادر الموثقة وعلينا أن نقره لأن الثقاة رووه ولكن إذا ما تفرد بشيء يرد لأنه قد ثبت أنه كذاب متعمد للكذب والمحدثون الذين هم أساطين التوثيق التاريخي يقوون الحديث الضعيف بالحديث الضعيف مالم تكن علة الضعف بسبب كذب الراوي ويرون عن كل أحد إلا الكذاب ويذرون المبتدع الداعي لبدعته مثلهم لأن الدعاية مظنة الكذب وما لا يدرك كله لا يترك جله ولا يداخلني شك في أن مدعي النبوة / مسيلمة الكذاب لعنه الله أحب إليهم من عمهم / خيال الغلباء والذي قال لهم الحق وفصل في الأنساب الصحيحة والتي لا يريدونها ولا يستطعون الرد عليها أو مواجهة صاحبها أو نقض أدلتها فاستعملوا المنتدى الذي أسموه باسم سبيع بن عامر الغلباء تعسفا من رمضان ما قبل الفائت لغرض سيء وهو النيل من أعمامهم وأصحاب خاوتهم وذلك لأسباب لا تخفى على أبناء الغلباء الصلاصيل وقد قال شيخ الإسلام / ابن تيمية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( ليس في كتاب الله آية واحدة يُمدح فيها أحد بنسبه ولا يُذم أحد بنسبه ) مجموع الفتاوى ( 35 / 230 ) وأقول بل بحسبه ودينه كما ورد والحمد لله أننا قد وضعناهم في حجمهم الطبيعي أمام أهل النظر من مثقفي قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومثقفي القبائل الأخرى الذين قرؤوا البحوث المنشورة حولهم بما كسبت أيديهم والتاريخ لا يظلم أحدا بل الجهلة هم من يظلمون أنفسهم وغيرهم مع شديد الأسف من غير وازع من دين أو خلق كريم أو أصل طيب ولا يتساوى عمهم مع الحليف الضعيف الوضيع والذي لا يرى له ضوء نار في الجاهلية ولا في الإسلام إلا أن يتساوى الغارب والسنام والطيور على أشباهها تقع وأردوا أن يشككوا بعمهم ليضربوا المصداقية حوله بسبب إتهامه بالبحوث التي فصلت أنسابهم علما أن نسب عمهم مجمع عليه عند أهل النظر والتحقيق وجده مذكور في كتب التاريخ ونسبه أشهر من الشمس في وقت الزوال وأوضح من البدر عند الكمال ولم ينكره إلا حاسد متغافل وغبي جاهل ينكث بخبث نقاء ويثقب بظفر جلاء ولا يحتاج النهار إلى دليل وما وقع الإنكار إلا ممن ظهر عليه أثر الشقاوة وختم على قلبه وجعل على بصره غشاوة وما نقموا عليه إلا أنه يترفع عن سفاسف الأمور من بضاعة هلاميي التفكير ومعاقي التنظير والثقافة وحلفاء الموالي الجليل منهم والحقير ولما رأيت تهجمهم أبت شيمتي إلا إحقاق الحق لأهله وممرور العيال ما يعيل ولا يتراخى لمن عال و / الشاعر يقول :-
وش على العقبان من دبي الجرادة= وما يروع الذيب من ترعى النبات

وقال الشاعر / أبو الطيب المتنبي :-
أفي كل يوم تحت ضِبني شُوَيْعرٌ = ضعيف يقاويني قصير يطاول
لساني بنطقي صامت عنه عادل = وقلبي بصمتي ضاحكُ منه هازل
وأَتْعَبُ مَن ناداك من لا تُجيبه = وأَغيظُ مَن عاداك مَن لا تُشاكل
وما التِّيهُ طِبِّى فيهم غير أنني = بغيـضٌ إِلىَّ الجاهـل المتعاقِـل

وقال الشيخ / عائض القرني لــ / المتنبي : أما ترى السفهاء ينالون من العظماء ؟ فقال / المتنبي :-
وإذا أتتك مــــــذمتى من ناقص= فهي الشهادة لي بأنى فاضلُ

وقال : أرى المنافق أحياناً يبكي ؟ فقال :-
إذا اشتبكت دموع في خدود= تبين من بكى ممن تباكى

وقال : بعضهم لا يتاثر بالنقد ؟ فقال :-
من يهن يسهل الهوان عليه = مالجرح بميت إيلام

وقال : بعض الناس يستفيد من نكبات الاّخرين ؟ فقال :-
كذا قضت الأيام ما بين أهلها = مصائب قوم عند قوم فوائد

وقال : أرى لك حساداً كثيراً ؟ فقال :-
أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني= فلا أعاتبه صفحاً وإهواناً

وقال : بعض الناس غلب عليه سوء الظن ؟ فقال :-
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه= وَصَّدق ما يعتاده من توهم

ويقول / شاعر اّخر :-
ليَ فخــرٌ بكثــــرةِ الأعــــــــــداءِ = شاحِذوا همّتي وسرِّ مضائي
أنا أنمو لدى ازدياد خصــومي = إنّما أنفس الخصوُم غــــذائي
فليزيــدُوا تطــاولاً فعســــاني = أتـَدانى ِللَمحهم من سمائــــي

ويقول / شاعر اّخر :-
إن كنت تـدري فتلـك مصيبـة= وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم

ويقول / شاعر اّخر :-
يا حيف يا بعض الرجاجيل يا حيف= زوله جميل ومنطقه منطق حمـار

ويقول / شاعر اّخر :-
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت= أتـاح لهـا لسـان حسـودي

وقال / شاعر اّخر :-
ولو أني بليـت بهاشمـي= خؤولته بنوا عبد المـدان
لهان علي ما ألقى ولكـن= تعالوا فانظروا بمن ابتلاني

ويقول الشاعر الكبير / أبو الفتح البستي رحمه الله :-
وإن كنت تطلب رتبة الأشراف = فعليك بالإحسان والإنصاف
وإذا اعتدى خلّ عليك فخلّه = والدّهر فهو له مكاف كاف

فما بالكم بالأقزام من الأعداء الوثابة من الحلفاء الموالي الذين حدونا على أنفسهم وليسوا لنا بند وما عندنا لهم إلا الذي لا يسرهم مع ترفعنا عن الموالي أهل الفكر العكراوي وسفاسف الأمور علما أن انتشار وسائل الإتصال وثورة التكنولوجيا المعلوماتية في هذا الزمن ساهمت في ظهور العديد من هذه الشخصيات الكرتونية وفي علم النسب على وجه الخصوص والتي من أبرزها التشهير ومحاولة إساءة السمعة وفضح المخالف كذبا بانتهاج التزوير في المصادر والمراجع وغيرها من الطرق التي تُرجع إلى الرغبة في الانتقام من الشخص المخالف عن طريق النشر وبشكل متعمد ومنظم - أحيانا - في مواقع النت ويشير خبراء الاجتماع وعلم النفس إلى أن هؤلاء الأفراد يحاولون تحقيق الإشباع الذاتي والتوافق النفسي لذواتهم عن طريق بث ونشر الأخبار السيئة عن أشخاص آخرين خالفوهم الرأي أو لا يجارونهن في أطروحاتهم وأفكارهم، وصنفوهم في خانة : ( غير الأسوياء ) أو المضطربين نفسيا بما يعرف بــ : ( الشخصية السيكوباثية - الشخصية الناقمة على المجتمع )

وقد وجدت الدراسات النفسية والاجتماعية أن هذه التصرفات تكثر عندما يكون الشخص مريض نفسياً وليس له مجال في ذلك إلا عن طريق الشبكة العنكبوتية وإشاعة الأكاذيب وتزوير الحقائق هي تجارة رخيصة وجرم كبير يمتهنه البعض من ذوي النفوس الشريرة الضعيفة خصوصا ممن تمرس في الباطل وعمي بصره عن رؤية الحق وبصيرته عن الطريق القويم والنهج السليم وفي ذلك يقول تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } فما بالكم بمن أعلن الكفر صراحة وهو معهم بالإدارة مصطحبا كتابه المقدس / شمس المعارف ولقد تابعت الافتراءات التي أثارها هؤلاء الحمقى ومحاولة تلفيق الأكاذيب ضد بعض النسابة وتشويه صورتهم وهي محاولات يائسة قديمة لم ولن يكتب لها النجاح ومع شديد الأسف أن بعض الناس المغرر بهم يحاول أن يجعل منهم مرجعية لنسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والآن يحق لنا أن نتساءل : ما دوافع ومقصود هذه الحملة الكاذبة المدلسة المسعورة في هذا الوقت بالذات ؟ ولكن إذا عرف السبب بطل العجب فهذه حيلة الضعفاء وأهل الباطل في الدفاع عن أنفسهم عندما يضيق عليهم الخناق ويستشعرون بانكشاف ألاعيبهم وتضيق عليهم الدائرة فلا يجدون مناصا ولا ملجأ إلا الأكاذيب وكما تقول العرب : ( رمتني بدائها وانسلت ) ونظرا لاختلاف مستويات الكتّاب والمتلقين الفكرية وفروقهم الفردية فلا بد أن لا يخلوا أي منتدى من الغث والسمين والحمد لله أن منتديات سبيع الغلباء الرئيسية حريصة على أن لا تحتوي إلا على السمين بقدر الاستطاعة والله أسأل أن يهدي القائمين على المنتديات الخاصة بقبيلة سبيع الغلباء لذلك والبقاء للأصلح مهما حاولوا تلبيس الحق بالباطل اللهم اهدني وجميع المسلمين إلى الحقّ يا رب العالمين وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين . هذا والله سبحانه وتعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة منه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


 
التوقيع



  #5  
قديم 02-04-2010, 01:48 AM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] أول كلام الحمد لمفرج الهم = فارض عليّ الموت هو والحياتي [+] ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] أول كلام الحمد لمفرج الهم = فارض عليّ الموت هو والحياتي [+] ]|•°¬

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فما أجمل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لنا به أسوة حسنة عندما أوصي الصحابي / عقبة بن عامر رضي الله عنه بقوله : ( يا عقبة بن عامر صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمّن ظلمك ) وما أجمل منهج السلف الصالح رضي الله عنهم وأرضاهم في الإختلاف والتسامح إلا أن هناك أناس ابتليت بهم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء من عرينة تيم الرباب الحضر وسامة العرقاة (+) عندما حالفتهم حلف ذل على الحماية فافتتحوا منتديات باسمها وهي منهم براء براءة الذيب من دم / يوسف عليه السلام في رمضان قبل الماضي للنيل من أبناء الغلباء الصلاصيل البررة فلم يقدروا حرمة المسلم ولا فضل الأيام ووصفوا غيرهم بما هو جبلة متأصلة فيهم فكيف يكون الحال مع مثل تلك العقليات الكرتونية والتي يقودها أناس هلاميي التفكير ثبت رقهم عند / الهمداني وليسوا أهلا للقيادة وعليهم من المثالب مالله به عليم وعلى رأسها شهرتهم بالكذب والتدليس حتى تقولوا على أخيكم / خيال الغلباء وكذبوه ظلما وعدوانا بمالم يكتسب لما يجدونه في أنفسهم عليه لا أذهبه الله عنهم ومن كتب في الأنساب فقد استشرف عند العقلاء واستقذف عند الرعاع وأذكرهم قول المؤرخ الأستاذ / مقبل الذكير رحمه الله وأسكنه فسيح جناته فيهم بعدما ذكر بيت / حميدان الشويعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذائع الصيت :-
أهل العطار عرينات = الله يقطع ذيك الشجرة

[ العطار : من قرى سدير، لم قف على تاريخ تأسيسه ولكن من الثابت أنه موجود بالقرن العاشر الهجري، سكانه نحو ( ..... ) وأكثرهم من العرينات، وهم أهل حركات وكثيري التعدي على مجاوريهم، ولا يركنون إلى السكون، لهم حوادث كثيرة لا نرى كبير فائدة بذكرها ] وهم حلفاء ذل على الحماية لــ / اّل فايز شيوخ مليح في العطار ورغبة ولــ / اّل خزيّم و / اّل مويهان في العارض علما أنهم غير عرينات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الهلاليين وسامة المشعاب وما زال كذبهم الذي يروجون له هو الموضوع الأساخن عندهم وقد صدق فيهم والله الشاعر الحكيم القائل :-
لكل داء دواء يستطب به= إلا الحماقة أعيت من يداويها

ومع ذلك فإني لا زلت أقول لهم : ( إن أطهر الناس أعراقاً أحسنهم أخلاقاً ) كما قيل ولا يعفوا عند المقدرة إلا ذو القلب الكبير وصاحب الهمة العالية اللهم اجعل من رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم قدوة لنا في ذلك إلا إن اضطررنا بنيلهم منا فعليه نقول لهم كما قال أحد شيوخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء : ( من لا تقاضى حي يقمح إلى مات ) ومتابعتي لتلك العقليات الكرتونية من باب اعرف عدوك فقط وإلا فإن طقطقاتهم الكيبوردية على أنفسهم ولا تضر غيرهم بل تزده تمكينا وأضرب لكم مثلا بقصيدة أوردت بيتين منها وهم الاّن يكذبونها بمقابلة مصطنعة وموضوع هو الأسخن عندهم والقصيدة رد على قصيدة سابقة لها فقد قال الشاعر الشيخ / عبد الله ابن خزيم القراوين العزة السبيعي للشاعر الشيخ / فهد بن سعد بن منصور ابن مويهان القراوين العزة السبيعي :-
أول كلام الحمد لمفرج الهم= فارض علي الموت هو والحياتي
طار (ن) عليّ اليوم أبغى أتكلم = وأقول قول (ن) وأتبعه بمنواتي
ودي أنور معتم الليل الأظلم = بقاف (ن) لأبو منصور ستر البناتي
وأحيا بعز (ن) ما معاه أتندم= عز (ن) من الأدنين وإلا المماتي
يا عاصبي يا مسندي يا ولد عم = جاه الغريب أقصاه مثل الهباتي
عود (ن) جمعني فيك مرحوم يا عم = وشلون ترضى لابن عمك مماتي
كل الخلايق تعرف الحزن والهم= وأنا همومي ضاعفت لي عناتي
هم (ن) جعل بالزاد شري (ن) وعلقم= سم (ن) سرى بالدم وأفسد نباتي
واّخر كلامي زبدة الهرج تسلم= جعل السعادة دونكم ما تباتي

فرد الشاعر الشيخ / فهد بن سعد ابن مويهان القراوين العزه السبيعي قائلا :-
يا طالب النجده أنا منك مهتم = بأجيك لو دونك بحور الفراتي
أقرب قريب (ن) لي على فورة الدم= وشلون ما أفزع له بوقت سعواتي
كل الخزيم والمهنا بني عم = وإلى رفعت الصوت جوك افزعاتي
يا شيخ ما توك علينا تأقلم= ويا أخوي ما أرضى فيك دقة حصاتي
يا أخوي أنا والله فلا عنك بأعلم = أيضا ولا عندك خبر في سواتي
أسهر طوال الليل وأزايم الهم= هم (ن) إلى طول يهدد حياتي
يا داعي (ن) بالصوت من غفلتك قم = بأرخي لك الحبل القوي الثباتي
ولبيك يا داع (ن) على شوفك أحم= وألاحق الحنة كثير اعبراتي
ويا سامع الصوتين قولوا لنا تم= حق على الطيب يوافق رواتي
وإلا الردي دايم على السب والذم = لا سايل (ن) عنه وكنه خواتي
هذا كلامي وافتهم يالملثم= قلص رشاك لا يجيك احصواتي
واختامها عد ما سيل التم= واعداد ما سار القلم بالدواتي

علما أن كلا القصيدتين انتشرت في حائر سبيع الغلباء مسجلة على الكاسيت بصوت الشاعر الشيخ / فهد بن سعد بن منصور بن مويهان القراوين العزة السبيعي وحفظها جل أهل الحائر ونقض الكذب بالحق إحقاق للحق وقطعا للطريق على المدلسين بفضح تدليسهم أمام الرأي العام من أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والقبائل الأخرى هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


 
التوقيع



  #6  
قديم 02-09-2010, 06:28 PM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] يا غزيّل البتر وش جابك = تجلب بسوق البكيريه [+] ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] يا غزيّل البتر وش جابك = تجلب بسوق البكيريه [+] ]|•°¬

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم هذا الأنموذج من محاولة سرقة أبيات سارت بها الركبان لشاعر من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء ألا وهو الشاعر الفارس الشيخ / علي بن صالح بن محمد بن صالح بن ناصر بن خزيم القراوين العزة السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته راع البكيرية حيث قال المسؤول عن أحد المنتديات ناسبا إياها إلى عمه ومولاه / خزيم بن منبه الشمري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : أعزائي القراء لما أثبتنا هذه القصيدة وأثبتها غيرنا ممن كتبوا عن البكيرية ورأيت / الحقيل نسبها لــ / عبد العزيز العمرو ونسبها آخر إلى أحد أمراء شمر ونسبها صاحب كتاب رجال في الذاكرة إلى رجل من المسعود من شمر وإليكم ما معنا من القصيدة :-
يا غزيل البتر وش جابك=تجلب بسوق البكيرية
تجلب خفا ما درينـابــــك=يا تية الخير من تيـــة
ما شفت حالي من أسبابك=مثل العوادين مبرية

إلى آخر القصيدة والمطلوب من إخواننا القراء التحقيق في قائل هذه القصيدة أما أنا فالذي توصلت إليه واطمئنت إلى ما كتبه صاحب كتاب رجال في الذاكرة أن القصيدة لــ / خزيم بن منبه الشمري وأظنه من فخذ المسعود والبتر موضع ومراعي في قبيلة المسعود والشاعر رأى معشوقته حينما كانوا يجلبون إلى سوق البكيرية ما عندهم من سمن وأقط وغير ذلك حيث كان سوق البكيرية من أشهر الأسواق في القصيم في وقت مضى فالرجاء من الإخوان المحققين تصحيح الأخطاء إن وجدت حيث اتصل عليّ بعض الإخوة ينسبها لعمه في البكيرية فأود أن أتأكـد من ذلك حيث كما ترون القصيده أسلوبها ليس أسلوب أهل القصيم أصلا والبحث مشترك والرأي للجميع وعار على الإنسان أن ينسب لنفسه مالا يجزم به رجاء خاص من زملائنا المستطيعين للبحث في منتديات الشمال وبالأخص قرى المسعود وغيرها التحري عن القصيدة يــ / الجوفي منتديات شمال المملكة حيث فسر صاحب كتاب رجال في الذاكرة على ما أذكر فسر البتر بربوع المسعود هناك وعموما نقل / رجال الوفاء من الجريدة إجابة على ما تقدم السؤال عنه وإليكم المنقول :-

الأستاذ الفاضل / الحميدي حمد الحربي محرر صفحة مدارات المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : نقدر لكم جهودكم اللا محدودة في خدمة الموروث الشعبي من خلال جريدتنا الغراء ( الجزيرة ) ونشكركم على ما تقومون به في هذا المجال بالتوثيق وتحري عين الصواب أستاذي الفاضل : حول استفسار الأخ القارئ / طارق بن سليمان السويح بالعدد رقم 2250 وتاريخ 15-3-1427هـ عمن قائل الأبيات التالية :-
يـا غزيـل البتـر وش جابـك= تجـلب فـي سـوق البكيريـة
تجلـب خفـا مــا دريـنـا بــك= يـا جـيـة الخـيـر مــن جـيـة
ما تشوف حالي من أسبابك= مــثــل الـعـواديــن مـبـريــة

فالقصيدة أو الهجينية للشاعر المعروف / عبد الله بن سبيل الباهلي راعي نفي وهي ثلاثة أبيات حسب ما نسمع من كبار السن آمل أن أكون قد أصبت الواقع ولكم ولصاحب الإستفسار جزيل الشكر . / سعد بن هذيل الفريدي / الرياض الجزيرة الجمعة 30 ربيع الأول 1427 هـ 28 ابريل 2006م العدد 12265 .

رسالة توضيح : القصيدة طويلة وشاعرها / عبد العزيز بن منصور العمرو من البكيرية الأخ الفاضل / الحميدي بن حمد الحربي محرر صفحة مدارات الشعبية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : أقدر لكم جهودكم وتحرِّيكم للحقائق في خدمة التراث الشعبي على صفحات جريدتنا الغراء ( الجزيرة ) لقد قرأت بالعدد رقم 12265 في 30-3-1427هـ الموافق يوم الجمعة على صفحة 31 ما كتبه الأخ / سعد بن هذيل الفريدي حول استفسار للأخ / طارق سليمان السويح بالعدد رقم 2250 في تاريخ 15-3-1427هـ عمن قائل الأبيات التالية :-
يا غزيل البتر وش جابك= تجلب في سوق البكيرية
تجلب خفا ما درينا بك= يا جية الخير من جية
ما تشوف حالي من أسبابك= مثل العوادين مبرية

وينسبها / سعد بن هذيل الفريدي للشاعر المعروف / عبد الله بن سبيل الباهلي شاعر نفي وقال : إنّها ثلاثة أبيات فقط والصحيح أنّها للشاعر / عبد العزيز بن منصور العمرو وأنّها أطول من ذلك مع جزيل شكري للجميع لاهتمامهم بالتراث الشعبي والله من وراء القصد . / غزاي بن مطر الطريسي - محافظة الرس .

المحرر : شكراً للأخ / غزاي وأرى أنّ ما ذكره هو الأقرب للصواب وننتظر المزيد من التوضيح عن بقية القصيدة وتأكيد نسبتها لــ / العمر أو غيره خاصة أنّ الزميل / محمد السبيل هاتفنا مفيداً بأنّها ليست لجده الشاعر / عبد الله بن سبيل مع تقديرنا لتفاعل الجميع مع كلِّ ما يُطرح في هذه الصفحة :-
يا غزيل البتر وش جابك=تجلب بسوق البكيرية
تجلب خفا ما درينـابــــك = يا تية الخير من تيـــة
ما تشوف حالي من أسبابك = مثل العوادين مبرية

وقد رد في نفس المنتدى أحد من يهمهم أمر الشاعر والقصيده قائلا : المكرم الأخ / أبو خالد اعلم حفظك الله أن هذه القصيدة للشاعر الفارس / على بن صالح بن خزيم وفيها دليل على أنها لهذا الشاعر وهو البيت الذي يقول في اّخره : [ مثل العوادين مبرية ] وهل يعرف بري الأقلام إلا الكتبة من الناس قبل مئة عام أو تزيد وقد شهر لهذا / الشاعر يرحمه الله عدة أبيات مثل البيت الذي نشرته في كتابك :-
إما يجيك الغوش يرتع بنوماس= وإلا علىّ الطير يا مسندي حام

وقد سافر الشاعر الفارس / علي بن خزيم إلى الشام مع عقيل في مقتبل عمره ولم يعد بل أتت ناقته الهدية إلى البكيرية وتلقاها شقيقه الشاعر الفارس / سليمان بن صالح بن خزيم السبيعي بهذه الأبيات حيث قال :-
مدري علامك يالهديه تحنين= وتجاوبين الورق يا سقم حالي
عسى بديل علّي يركبك عيد=وحنا يجبرنا عزيز الجلالـي

وقد أهديت ناقته الهدية لصديقه / عيد رحمهم الله جميعا وأسكنهم فسيح جناته هذا للإيضاح قال / الشاعر :-
لى ربــعـة من جاة راح وتمــنـى = بعض فعايــلهـم إلــى عدو الطـيـب

وبعد نشر هذا الإيضاح تم طرد العضو من قبل مولى شمَّر لكيلا تنجلي الحقيقة أكثر فأكثر أمام القارئ العادي ومن ثم الرأي العام فيتعرى ذلك الحاقد المزور والذي يحاول أن يتزين بمالم يكتسب حتى وصلت به الجرأة إلى سرقة المساجد على الورق حيث ذكر أن مسجد اّل خزيم والبيوت المجاورة له لــ / الخزيم الذين جدهم / علي بن عمر بن عايد بن مبارك مولى / خزيم بن منبه الشمري وهذا واحد من الأخطاء الكثيرة في كتابه والمعروف عن سلالة / علي هذا أنهم قدموا للقصيم من حائل وسكنوا الخبراء ثم رحلوا إلى البكيرية بعد اّل / ناصر بن خزيم السبعان بفترة طويلة ويبين ذلك عدد العائلتين بالبكيرية وادعى أن مسجد / الخزيم أنشئ عام 1232هـ علما أن قدوم اّل خزيم أهل المسجد عام 1236هـ لكي يدخل نفسه بفضل لم يكن لاّبائه ولا لأجداده ويحرم اّل خزيم من مكتسباتهم التي تشهد بها الصكوك الشرعية من أوقافهم والحقيقة التي لا مرية فيها أن مسجد اّل خزيم أنشئ عام 1247هـ ولبيان كذبه فالمسجد بناه / صالح بن ناصر بن خزيم بن سعد بن مسعود وجلب الماء من قليب / عمير بن خضير والتي لم تكن حفرت في تاريخ 1332هـ لأن صاحبها قتل في معركة بقعاء عام 1257هـ شابا وأبنائه صغارا ثم أنشأ ابن صاحب المسجد / ناصر بن صالح بن ناصر بن خزيم بن سعد حسو المسجد عام 1260هـ بعدما توفي والده ولا زالت حجة استحكام وقفية الحسو موجودة إلى الاّن وليس له رادع من دين أو خلق كريم أو أصل طيب لأنه من النكرات الذين يتسمون بغيرهم ويشوهون الوجه الحسن لوقار اّبائهم وأجدادهم ويظهرون ما ورثوه من قبيح الخصال ولم يكفه إنكاره أمام الله وخلقه يوم العيد بجريدة الجزيرة العدد 12122 بتاريخ 4-11-1426هـ والعدد 12157 بتاريخ 10-12-1426هـ وطرده عن النسب شرعا وقد قال فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه ( علماء نجد ) ( 6 - 385 ) عن البكيرية : ( والحق أنها بلدة مباركة خرَّجت طائفة كبيرة من العلماء والفقهاء وفيها أسر علمية كآل خزيم وآل سبيل .... إلخ ) كما أن معالي الشيخ / محمد بن ناصر العبودي وفقه الله وحفظه ذكر في كتابه ( معجم بلدان القصيم ) نحواً من كلام الشيخ / عبد الله بن بسام حول الأسر العلمية في البكيرية ونجباء العرب ما زالت وستضل تفرق الصريح من المولى بعقليته والتي يدل عليها ما خطه قلمه لأن البعرة تدل على البعير كما تدل القمراء على المسير ولسراة الليل هتف الصباح والبشرى بأن سمين الغصب مهزول ووالي الغدر معزول وأن الله مع الصابرين والعاقبة للمتقين هذا والله تعالى أعلا وأعلم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة منه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


 
التوقيع



  #7  
قديم 02-17-2010, 10:01 PM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] قصــــــــة المــــــثل : مع الخــــــيل يا شقــــــراء [+] ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] قصــــــــة المــــــثل : مع الخــــــيل يا شقــــــراء [+] ]|•°¬

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : [ اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة / أبو عبد الله : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قرأت هذه القصة في أحد المنتديات وأرجو إفادتنا إذا كانت هذه القصة صحيحة ( مع الخيل يا شقراء ) هذا مثل شعبي ومعروف بالمملكة العربية السعودية بل وفي الخليج أيضاً هذا الموضوع أحدثكم فيه عن سبب تسمية هذا المثل الذي مر عبر هذا الزمن الطويل في عام 1276هـ قرر الفارس المعروف وأمير بلدة ثرمدا / بداح العنقري التميمي غزو بلدة رغبه التي تقع في قلب منطقة المحمل 130 كلم شمال غرب مدينة الرياض وغالبية سكانها من عرينات سبيع وهذيل الشاهد أثناء وضع خطة الغزو من قبل / بداح العنقري علم بذلك إمام الجامع ان هناك نيه لغزو رغبه وهذا الإمام ليس من بلدة ثرمدا ولكنه من قرية صغيرة اسمها ( نبعه ) وهي قريبة جداً من بلدة رغبه والتي تبعد عنها مسافة 2 كيلو فقط ويسكنها ( الغير قبيلية ) وأشهر من يسكنها عائلة الجريسي ومنهم / عبد الرحمن الجريسي رئيس الغرفة التجارية بالرياض والغرف التجارية بالمملكة العربية السعودية وصاحب مؤسسة بيت الرياض وقرر أن يذهب بعد صلاة العشاء لإخبار أهل نبعه بذلك خوفاً على جماعته المتواجدين فيها وبعد أن صلى بهم صلاة العشاء وذهبوا للنوم استعداداً للغزو بعد صلاة الفجر انطلق بفرسه مسرعاً تجاه نبعه على أن يعود قبل صلاة الفجر لكي لا يشعر برحيلة أحد من أهل ثرمدا وبعد أن أخبرهم بذلك انطلق عائداً لثرمدا .

بعد أن علموا أهل نبعه بذلك ذهب أحد رجال نبعه إلى رغبه وأخبرهم بذلك ( وصاح الصايح ) حيث استيقض كل رجال رغبه من النوم وأبعدو نسائهم وأطفالهم من البلدة واستعدوا لإستقبال / بداح العنقري ورجاله وخطرت فكرة لأحدهم أن يعمل كمين للخيول بوضع عيدان من الخشب والخوص الحاد من الأطراف بين الحشائش في الجهة الغربية من بلدة رغبه والتي سوف يأتي منها الفارس بداح ورجاله والتفاف أهل رغبه من أحد الحزوم المرتفعة عن الأرض والرماة البارعين من فوق المرقب وبعد صلاة الفجر انطلق الفارس بداح مع رجاله وكان بداح له خيل معروفة اسمها ( شقراء ) وقبل وصولهم لبلدة رغبه ومن الواجهه الغربية المحيطه بين حزوم أم الشقوق والمرقب تعثر بداح بفرسه وكل الخيول التي في مقدمة الجيش حيث كان يوضع أقوى الخيول وأسبقها وأقوى الفرسان في مقدمة الجيش وانطلقت عيدان الخوص والخشب الحادة من الأطراف لتغرس في بطون الخيول لتسقط وتموت وفي مقدمتها خيل / بداح العنقري السبوقه شقراء وبعد نجاح الخطة انقض بسرعة أهل رغبه بإطلاق سهامهم ورموهم بالحجارة وكل شيئ يحملونه من كل الإتجاهات ومن فوق المرقب ولم يستطيع الفارس المعروف / بداح العنقري ورجاله أن يفعلوا شيئا حين أخذوا على حين غفله !! وهرب من هرب وقتل من قتل وعاد بداح مكسوراً مهزوماً إلى ثرمدا يجر أذيال الهزيمة حيث من النادر أن يخسر الفارس الشجاع / بداح العنقري التميمي غزواته والتي عرف عن الصلابة والشجاعة وعرف هذا المثل الشعبي ( مع الخيل يا شقراء ) انتهى ]

وتصحيحا لما كتبه المؤرخ النسابة الشويعر بالتمني / العريني الهتيمي التيمي الربابي وسام العرقاة (+) على الرقبة من يمين صانع السيف ولا يورده أبا الراعة والصفرة إلى كلحت بأنيابها وجاء حزم كلاب ومولى بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران وحفيد الخوارج قتلة الحلفاء الرشدين بالتحريض إخوان / قطام والذي أراد أن يتظفر بما ليس له ولا لاّبائه وأجداده منه نصيب معتمدا على الكذب والتدليس في التواريخ النجدية أقول : إن مع الخيل يا شقراء مثل شعبي معروف بالمملكة العربية السعودية وفي دول الخليج العربي أيضاً وقد مر على هذا المثل زمن طويل وقد حاول أن يجعله على اّبائه وأجداده في حرب مصطنعة مع الأمير / بداح العنقري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بعد وفاته بأكثر من مئة وخمسين سنة والصحيح أن ما كتبه حول المثل عار عن الصحة وقد أراد أن يتظفر بما ليس له ولا لاّبائه وأجداده منه نصيب معتمدا على الكذب والتدليس في التواريخ النجدية ولقد ورد في بعض كتب التواريخ النجدية أنه في سنة 1119هـ سار العناقر أهل بلدة ثرمدا بالصمدة من الظفير على أهل وثيثيا وقتلهوهم وذلك وقت شيخه / بداح في أهل ثرمدا وثرمداء وأثيثية بلدتان متقابلتان معروفتان شمال غرب الرياض 160 كم تقريبا وأمير قرية ثرمداء وعموما الوشم في زمنه الفارس الأمير / بداح بن ناصر العنقري التميمي قتل عام ألف ومئة وتسع وثلاثين للهجرة 1139هـ على يد أبناء عمه ولا تنطلي مثل تلك الحيل على أعظم فرسان الحضر في زمنه وصاحب الشيمة العنقرية وهو فارس شجاع أمير على جزء كبير من إقليم الوشم مركز إمارته ثرمداء عاش في القرن الحادي عشر الهجري توفي سنه 1139هـ وله قصة مع أحد بنات العرب التي تشتهر بالجمال وهي بدوية تسكن حوالي ثرمداء في وقت الربيع مع أهلها الرحل وعندما رأها الشيخ / بداح خطبها من أهلها ولكنه فوجئ بإجابتها وقولها : ( خيال القرى زين تصفيح ) أو الحضر زينين تصفيح أي أن الحضري شخصية في شكله وملبسه ولكنه بدون شجاعة وبعد فترة هجم على أهل هذه الفتاة قوم من قبيلة الفضول ونهبوا جماعة هذه الفتاه وهزموا إخوانها ثم حضر الفارس / بداح وتبع الفضول وهزم فرسانهم ورد ما سلبوه من أهل الفتاة ثم قابل الفتاة وقال لها :-
الله لحد ياما غزينا وجينا = وياما ركبنا حاميات المشاويح
وياما على كيرانهن اعتلينا = وياما ضربناهن عصير ٍ مراويح
وياما تعاطت بالهنادي ايدينا = وياما تقاسمنا حلال المصاليح
وراك تزهد يا أريش العين فينا = وتقول خيال القرى زين تصفيح
الطيب ما هو بس للضاعنينا = الطيب قسم للوجيه المفاليح
البدو واللي بالقرى نازلينا = كل عطاه الله من هبة الريـــح
يوم الفضول بحلتك شارعينا = والشلف بخوانك سواة الزنانيـح
يوم انكسر رمحي خذيت السنينا = وأدعيت عنك الخيل صم (ن) مدابيح
يا أبو نهود (ن) ما لهجها الجنينا = حمر (ن) ثمرهن جرح الثوب تجريح
لا خوخ لا رمان لا طلع تينا = ولا مشمش البصرة ولا هن تفافيح
يا عود ريحان بعرض البطينا = ومنين ما هب الهواء فاح له ريح
صخف (ن) بلطف (ن) بانهزاع (ن) بلينا = يا غصن موز (ن) هزعه ناعم الريح
هيا عطينا الحق هيا عطينا = وإن ما عطيتينيه والله لأصيح
لأصيح صيحة من غداله جنينا = وإلا خلوج فاختوها السراريح

وبعد ما سمعت الفتاه شعره ورأت فعله فما كان منها إلا أن وافقت على الزواج منه ولكنه شام عنها ثم شاع المثل المعروف : ( شيمة عنقري ) بعد هذه القصة وشقراء لون وليست اسم لفرس كما يحلوا لمن يفكر بصوت عال أن يسميها والمثل : ( مع الخيل يا شقراء ) أقدم من ذلك بكثير وهو مثل مشهور ودارج بين الناس بكثره وخاصة في ديار نجد وذلك لأن الفروسية من الصفات التي اكتسبها ( ابن الصحراء ) في ممارسته لحياة الخشونة في الصحراء وجبل عليها منذ أمد بعيد وقصة هذا المثل عندما كانت جزيرة العرب تحيا حياة السلب والنهب وعدم الإستقرار وقعت حوادث هذه القصة وكان من عادة القوم حينذاك شن الغارات على بعضهم للكسب أو أخذ الثأر بينهم وقد حدث أن أغارت قبيلة على قبيلة أخرى وهجم فرسان القبيلة الأولى على القبيلة الثانية دفاعا عن أنفسهم وعن مواشيهم وحدث أن تأخر عن الفرسان أحـدهم الذي يمـتلك الفـرس الأصـيلة المـعروفة بـلونها - شقراء - وكان خيّالها محتقرا في القبيلة ويوصف بأنه جبان وأنه ليس بكفء لهذه الفرس الأصيلة التي كانت من أجود خيل قومه في السباق والحروب وسرعة العدو وصادف أن ركب هذا الخيّال فرسه بعد مدة من غارة قومه على الأعداء وشاهده أحد كبار المسنين من القبيلة فقال : ( مع الخيل يا شقراء ) وذهبت كلمته مثلا والمعنى أنك ذهبت أيها الفارس مع الفرسان لتكون في المؤخرة ولست أهلا لأن تقاتل معهم وأن فرسك لو حملت فوق صهوتها غيرك لكانت الفائدة أعم وأنفع للقبيلة وقد أطلق الفارس العنان لفرسه حتى تمكن من اللحاق بالأعداء والقضاء عليهم فكبر في نظر قومه عندما أثبت البطولة والإقدام وهو : ( مثل نجدي قديم ) وقيل : أن قصة المثل أن فلاحا من أهل نجد في الأحساء وكان يمتلك مجموعة من الخيل العربية الأصيلة وكان يدربها يوميا فيفتح لها الإصطبلات ويطلق لها العنان في أرجاء المزرعة وكان لهذا الفلاح بقرة لونها ( شقراء ) عزيزة على قلبه فكلما أطلق الخيل انطلقت البقرة رافعة ذيلها راكضة بأقصى سرعتها والفلاح مندهش من فعل هذه البقرة وكان كلما أطلق الخيل ورأى ما رأى قال : ( مع الخيل يا شقراء ) حتى ذهبت هذه العبارة مثلا يضرب لكل من يحاكي ويقلد كل شيء ويندفع فيما لم يخلق له وجعله الله لغيره ولا يصلح له كما كتب أحد الإخوة على نسقه قائلا :-

مع البقر يا شقراء :-

بعد إعتذاره من عنوان الموضوع قال : البقر يعيش في مجموعة ويكون تحت قيادة قائد يتبعه القطيع وفي بعض الأرياف يطلقون على صغير البقر " تبيع " نسبةً إلى تبعيته لأمه ويطلق هذا اللقلب على بعض الأشخاص أيضاً فيقال فلان تبيع يعني أنه بلا شخصية ويتبع لشخص آخر وكلمة توديه وكلمه تجيبه مع البقر يا شقراء مجاراة أو محاكاة للمثل الشعبي الشهير : " مع الخيل يا شقراء " لكن تقديراً وإحتراماً لهذا الحيوان النبيل المحترم الذي ذكر في القرآن الكريم وذكره الرسول الكريم وحثنا عليه السلف الصالح حتى قيل : " علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل " لذا فضلت أن أغير المثل حتى لا أجرح مشاعر الخيل الكريمة بتبعية من لا يستحق أن يكون تبيع للخيول حتى ولو كان أشقر أو أبيض أو أسود اللون وعودة إلى المثل الشهير فإنه أصبح يُطلق على الشخصية الإمعية التي دائماً تحاول التبعية والإحتكار لشخصية معينة مع أن قصة المثل قيلت لشخصية الجبان والجبان والإمعي وجهان لعملة واحدة في رأيي في عالم البشر يطلق هذا المثل أيضاً على الشخصية الإمعية التي تكون شخصيتها ضعيفة أو منخفضة جداً الشخصية الإمعية تتبع مبدأ معاهم معاهم عليهم عليهم وتتخذ من النفاق الإجتماعي شعاراً لها ودائماً تتبع وتتعلق بشخصيات إعلامية فاسدة وتحاول هذه الشخصية الإعلامية أن تجمع أكبر عدد من الإمعيين لتحتزم بهم وتحركهم كيفما شاءت وللأسف تنجح في ذلك فتجد من أتباعها شخصيات إمعية كثيرة فيها الصغير والكبير المعلم والطالب الملتحي والحليق الجاهل والمتعلم يقوم هؤلاء الإمعيين بالدفاع عن الشخصية الإعلامية والتبسل في الذود عنها وتحسن صورتها المشوهه أصلاً بغض النظر عن تقصي الحقائق أو تتبع المصادر مصدرها هو الديكورات المصطنعة التي تعلقت بها لحد التنزيه عن كل عيب " وعين الإمعي عن كل عيب كليلة " هذه الشخصيات الإمعية عندما تواجهك تظن نفسها أنها في المسار الصحيح وأنها في حزب الله ولغة عيونها تقول : ما هذا المجنون أمامي الذي لا يُقدِر تلك الشخصية المحترمة ؟! والمضحك المبكي أنهم يُظهرون للرجال أن بين هذه الشخصيات الإمعية ترابط عجيب لكن في الحقيقة " تَحسبهُمْ جَميعًا وقلوبُهمْ شَتَّى " ودائماً " يحسبون كل صيحة عليهم " ومن صفات هذه الشخصية الإمعية هي العبودية المطلقة للشخصية الإعلامية والطاعة العمياء والولاء التام وهذا نتيجة الجذب المغناطيسي من الشخصية الإعلامية فأكثر ما تتميز به الشخصية الإعلامية هو الجذب المغناطيسي والغزو الفكري والتمسكن للتمكن فقد تجد شخصية تعتبر نفسها مرموقة في مجتمع معين وتطلق على نفسها لقب المنقذ تجدها تنجرف معها إنجراف الأغصان في السيل العرم الذي لا يجرف إلا المتحركون التبعيون سيل يجر معه كل الأغصان الإمعية ويقذف بها في نهاية المطاف في بحر الظلام ولا يدرك الإمعي أنه أصبح مقذوف في بحر الظلمات إلا بعد أن تنكشف الأقنعة ويتوقف هدير السيل العرم بعدها نجد بعض الإمعيين يحاول أن يصلح ما أفسده الإنزلاق خلف معبوده بتوزيع إبتسامات صفراء وبعضهم يتخبط بين الغرور والعزة المزعومة وأكثر ما يُضحك في الإمعيين هي نشوة الإنتصار الوهمية التي يشعرون بها عند لقاء شخصية ليست في حزب الشخصية الإعلامية يرددون من ليس معنا فهو ضدنا يفرح كثيراً الشخص الإمعي عندما يصد عنك ويظهر تصرفات غريبة لا تفهم ويفرح الرجال كثيراً لأنهم إكتشفوا الإمعه في الوقت المناسب عندها يكون أفضل رد لهذه الشخصية هو بيت للشافعي رحمه الله يقول فيه :-
إذا لم أجد خلاً تقيّاً فَوِِحدتي = ألذُّ وأشهى من غوى أُعاشره
وأجلس وحدي للعبادة آمنـاً =أَقرُّ لعيني من جـليس أُحاذره

خواطر شقراء : عندما تنجرف خلف شخصية فأنت إمعي ذو شخصية ضعيفة عندما تقطع علاقتك مع شخص بلا سبب من أجل عيون شخصية إعلامية فأنت إمعي عندما تبيع ضميرك بدون مقابل فأنت تبيع رجولتك عندما تظن أن الجميع على خطأ فأنت إمعي ترى الناس بعين طبعك أعتقد بعد هذه الخواطر فإنه يحق للأحرار أن يغيروا المثل إلى " مع البقر يا شقراء " على مسؤولتي هذه خواطر سطرتها لا أقصد بها شخص بعينه وتشابه الشخصيات في الموضوع توارد خواطر ليس إلا وفي الحقيقة أنه قد وضع الدواء على الداء العضال فإما أن يشفيه بإذن الله أو أنه مزمن ولا يرجى برؤه للأمعات الحمقى الذين يزعمون أنهم يحسنون صنعا هذا والله سبحانه وتعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة من ورائه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


 
التوقيع



  #8  
قديم 03-16-2010, 02:35 AM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] عندما تبتلى بمزور للتاريخ والأنساب ومريض نفسي [+] ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] عندما تبتلى بمزور للتاريخ والأنساب ومريض نفسي [+] ]|•°¬

¬°•|[ إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء الرئيسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : عندما تبتلى بشخص مزور للتاريخ والأنساب ومريض نفسي سيء السيرة والتعليم ويزعم أنه وكيل النيابة العامة لعمله في هيئة التحقيق والإدعاء العام وشيخه قوقل وهو مدلس أراد سرقة معركة الحكام غصبا ونسبتها إلى غيرهم ويتلبس بلبوس الدين ويحاول أن يظهر نفسه كالحمل الوديع وينظر إلى الناس بعين طبعه يعينه ابن عم له شعوبي منتن وقد وصفني بما فيه جبلة وسرق معرفات الاّخرين ومنها معرفي / خيَّال الغلباء بعدما أعلن إفلاسه في كل الصعد وعلى جميع المنابر فادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وقد ادعيا سبقا أن معرفي / خيَّال الغلباء يكتب به قروب كامل من الأشخاص فلمَّا أفلسا من هذه الدعوى وكذبها اتحاد الطرح والأسلوب عند العقلاء لجأّ إلى حيلة أخرى ألا وهي أن نسبا لــ / خيَّال الغلباء بعدما سرقا معرفه وأعانا نفسيهما به كثرة المعرفات التي هي لهم طبع ملازم لا ينفك عنهما بحال من الأحوال فمعرفاتهم التي يظهرون بها على العامة قليلة المشاركة ولا تتجاوز العشرات إلى المئات وهما من أشهر المدلسين على الشبكة العنكبوتية من أول ما بدأ الإنترنت ويكذبهم في إدعائهم عليَّ عدد مشاركاتي بمعرفي الذي تجاوز العشرين ألف مشاركة بأقل من سنتين في شبكة سبيع الغلباء وقد سرقا موضوع لي وذهبا يناقشانه في مكان اّليت على نفسي أن لا أدخله لأن صاحبه أراد أن يهبطني وما علم أن مثلي نقال طير لا يهبطه إلا الموت خاب وخسر هو يحسب إني مربي حمام الذي حذف التقارير الصحيحة عنهما من أجوبتي التي نقلت له ومن أجوبة غيري وترك سبهما لي ولغيري مما يجده في نفسه عليَّ لا أذهبه الله عنه وإدعيا أن الرد على الموضوع في منتديات سبيع الغلباء يضر بأجهزتهما فكذبهما مدير عام المنتديات أمام الله وخلقه وإن كانا يريدان النقاش الهادئ الهادف فليخرجا من معطان الفساد والإفساد ومواخير الفتنة الشيطانية لعن الله موقضها ويواجها الرجال في أي مكان تديره إدارة منصفة لا هوى لها ولا مصلحة في التدليس إلا أنهما جليسا عجز وبينات عيونهما ولا عندهما إلا الخرطي والبربرة الزائدة بكثرت تكرار الكلام السامج والنقاش يجب أن يكون بين متكافئين وفق الشرع الحنيف وحق مشروع لكل الأطراف في المواضيع المناسبة وما أكثرها وليس في الثوابت التي أرادا نسفها أو تغيير ما استطاعا منها وما بين غمضة عين وإلتفاتها يغير الله من حال إلى حال والله يحيي أي نقاش وفق الشرع المؤصل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما من منتدى إلا ويجمع الغث والسمين نظرا لاختلاف وجهات النظر ومستويات الإدراك بين المتداخلين ما بين رجل معتدل ينظر بميزان الشرع ومتطرف أحمق وشعوبي مقيت وقد شرعا في الموضوع ببداية غير موفقة في توهيمي والادعاء علي بالانتحال والتحريف والطعن بنسبي وغيرها وديننا الإسلامي أمرنا بكل ما فيه تواصل ونهانا عن ضده وإن كانا من قبيلة سبيع الغلباء فعليهما البحث عما يجمع ولا يفرق من المواضيع القديمة والتي أخطأّ فيها وتصحيحها لأن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل وإن لم يفعلا فأنا لهما بالمرصاد وسأفعل إن شاء الله بعد أن أنهي بناء هذا الصرح الشامخ لعل المتطرف يرجع إلى الحق وبفعلهم هذا يؤلبون الرأي العام ضد الحق إلا أن / الشاعر يقول :-
الصدق يبقى والتصنع جهالة =والقد مالانت مطاويه بتفال

وعليهما أن لا يبيحا لنفسيهما ما نهى عنه الشارع الحكيم علما أن المنتديات وما يكتب فيها يحكم عليها العقلاء من الناس الذين لا يعيلون ولا يتراخون لمن عال وليس الشواذ فكريا وكل من اجتهد مع احترامنا لوجهة نظره والتي لا تعدو أن تكون خاصة به لا تؤثر على غيره لافتقادها المرجحات والأدلة من المأثور من معقول ومنقول ليس بمصيب والضير في إيهام النفس وبسطاء القراء أن ما جاء أصلا في ردودهما على موضوعي محل الخلاف المصطنع هو الحق والحق خلافه وأحق أن يتبع ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن وليعلما أن كل رواة ومثقفي قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء يكنون لأبناء عمهم كل ود واحترام ويدافعون عنهم في غيابهم وبالمقابل يحدث من بعضهم خلاف ذلك من تهجم ماكر على موروث وتاريخ وبلاد وأنساب سبيع الغلباء بغير وجه حق وإن لم يكونا من سبيع الغلباء فليكفيانا مؤنتهما ولن يكونا أعلم من أبناء سبيع الغلباء بموروثهم وتاريخهم وبلادهم ونسبهم وإن كانا يريدان الإساءة فلن ينظر إليهما أبناء سبيع الغلباء نظرة المتفرج وهم مكتوفي الأيدي وأنا أولهم ومثلهما مع ما بهما من بلوى شفاهما الله لا يخفاهما أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه عليه فإني أرجو منهما ومن عقلاء قومهما أن يجعلاهما يعيدان النظر فيما كتبا إبتدأ بالرد على الموضوع المقصود والذي سيسبب المزيد من الفرقة وديننا الإسلامي أمرنا بما يقرب بين الناس لا بما يفرق بينهم وهذه القصيدة قد تعبر عن بعض ما حدث وسيحدث من أسباب فرقة من مثل هذا الموضوع والمواضيع التي على شاكلته فأسألهما بالله أن يراجعا ما كتبا لكيلا يثير حفيظة إخوانهم أبناء قبيلة سبيع الغلباء قال الشاعر الكبير / عويد البغاثي :-
علقنا في شـراك الجاهلينـا= تلوى شركها واحتـال فينـا
جنبناها نبي نسلـم شركهـا=على ما قيل لكن مـا نجينـا
تكبر حقدها من غيـر علـه= ولا أدري ما سبب حقدن دفينا
صبرنا بس صبر ابلا فوايـد= نتايج صبرنا كدر (ن) وطينـا
ولا ندري مخاض الوقت مـاذا= ولا نعلـم بغيبـات السنينـا
ولا به جاهل في وقتنـا اللـي= مصيباته تهـول المرضعينـا
فلا يالايمـي يبـلاك ربـي= مثـل اللـي بشـره مبتلينـا
عطيناه الوفاء والطيـب تـاره= وصارت مدته تنهـش يدينـا
تقول إنا نسير بمـوق عينـه= أو إنه يصرف الراتب علينـا
على رسلك ترى الدنيا معابر= رحايلها تنـوخ كـل حينـا
ولا يبقى عقب موت الخلايـق= يا كود أذكارهم في اللاحقينـا
فلا تكسب يا كود أنعم وأكـرم= ولا تصحب يكـود الأكرمينـا
ولا تشمت على تايه بصيـره= ترى في الناس مثلك شامتينـا
ولا تجلس مع المجدور ساعـه= تصير مع المجـدر يا خدينـا
ولا تبخس حقوق الناس وارفع= مقامك لا تجي فـي الأسفلينـا
وأنا ما أقول غير الله يجمـل= ويستر جاهنـا دنيـا ودينـا
خذينا من التجارب ما كفتنـا= وخلتنـا نــدل التايهيـنـا
عرفنا الحق ونقـول الحقيقـه= ولا نزعل يكـود امزعلينـا
ولا نخطي ولا نرضى الخطيه= طناخة راس في عسر ولينـا
ولا منهـا البليـه داهمتـنـا= نحاول دفعهـا قبلـن تجينـا
ولا منها استناخت في حمانـا= نحرناهـا بعـزم القادرينـا
وأنا ما أقول غير اللـي يقولـه= ابن كلثـوم وافطـن يا فطينـا
ألا لا يجهلـن أحـدن علينـا= فنجهل فوق جهـل الجاهلينـا

وفي الختام لا يسعني إلا أن أكرر قول / الشاعرة فيهما وفي من هو على شاكلتهما :-
اللي يتيه الليل يتنى النهارا = واللي يتيه القايلة من يقديه

وما دام أنهما عاداني بدون سبب موجب لذلك غير صدقي في تحرير الأنساب والذي أستند فيه على كلام الأئمة الأعلام من العلماء المؤصلين وإن خالف هواهما فلا يتمنيا لقاء العدو وليسألا الله العافية وردا على تمنيهما المنشور بترويجهما في أنساب بني هلال بن عامر بن صعصعة يقول صاحب كتاب مراحل تاريخ الهلالية في المشرق ص : 221 - 222 نقلا عن / المقريزي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( كما أنه تجب الإشارة إلى أن القبائل لبثت تملأ فضاء الجانب الشرقي من مصر عشرات السنين ورغم التحاق مجموعات قيسية بالذين سبقوهم إلى مصر إلا أنه هناك مجموعات من القبائل الهلالية والسليمية في ذلك الوقت ما زالت تسكن في الجزيرة العربية وتقوم بتنقلات واسعة في الشام والعراق بهدف البحث عن وسائل عيش ملائمة لها ولمواشيها )

وقد أتى رجل من الخوارج / الحسن البصري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته فقال له : ما تقول في الخوارج ؟ قال : هم أصحاب دنيا قال : ومن أين قلت وأحدهم يمشي في الرمح حتى ينكسر فيه ويخرج من أهله وولده ؟ قال / الحسن : حدثني عن السلطان أيمنعك من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والحج والعمرة ؟ قال : لا قال : فأراه إنما منعك الدنيا فقاتلته عليها وأقول : إن عبيد الدنيا مثلكم إذا أعطوا منها رضوا وإذا منعوا منها سخطوا فتعس عبد الدنيا تعس عبد الدينار تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش فيا أبناء أخ / قطام التيمية زوج / عبد الرحمن ابن ملجم عليهما من الله ما يستحقان لم الناس ينتسبون طولاً إلى أجدادهم وأنتم تنتسبون عرضاً إلى أحلافكم وقد قال رجل مثلكم مطعون النسب لمولاكم / أبي عبيدة التيمي الشعوبي مثلكم لما فرغ من عمل كتاب المثالب : سببت العرب جميعاً فقال : وما يضرك ؟ أنت خارج من ذلك كله ويجب أن يقول لكم شويعركم المستشعر بما في بطنه كما قال / سلامة بن جندل لمن قال له من قومه : مجدنا بشعرك فأجابه قائلا : افعلوا حتى أقول وجاء رجل من أهل مذهبكم إلى / عبد الله بن عمر رضي الله عنه وأرضاه فاستفتاه بجواز قتل الذباب للمحرم بالحج فأجاب : قتلتم / الحسين بن علي واّل بيت رسول الله بكربلاء وتستفتي بقتل ذبابة وقد قيل : لا تطلب الحاجة إلى الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك ولا ينتصف ثلاثةٌ من ثلاثةٍ : بِرٌ من فاجر وعاقلٌ من جاهل وكريمٌ من لئيم ولا يصبر على الحق ويصدق في اللقاء إلا ثلاثة : مستبصرٌ في دين وغيرانٌ على حرمه وممتعضٌ من ذُل ويضرُ الناس أنفسهم في تكلف حمل ما لا يطاق اتكالاً على القوة والتفريط في العمل اتكالاً على القدر ومما لا يستصلح فساده بحيلة أصلاً : العداوة بين الأقارب وتحاسد الأكفاء ومن الموبيقات : الكبر لأنه حطّ / إبليس عن مرتبته والحرص فإنه أخرج / آدم عليه السلام من الجنة والحسد فإنه دعا ابن آدم إلى قتل أخيه فيا أحميداه ولد سعيدون من الصلبية دوشة أريت ربك في القت أهبوا ما أطول كراعينه والحمد لله الذي جعلكم مثل معايد القريتين فلا إلى هامة المجد وكاهل مضر ولا إلى فرسان الله في أرضه شيوخ قيس بني عامر بن صعصعة سبيع الغلباء قبل انتسابكم قال / الشاعر :-
غديت مثل معايد القريتين= لا صاد خير ولا سِلِمْ من ملامه

هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام . ]|•°¬


 
التوقيع



  #9  
قديم 07-22-2010, 04:36 PM
المدهوني is on a distinguished road
الصورة الرمزية المدهوني
المدهوني المدهوني غير متواجد حالياً
 
Exclamation ¬°•|[ [+] ليس كل عريني سبيعي من غير نقص في الجميع ولكن للتبيان [+] ]|•°¬

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : ليس كل عريني من سبيع وهذا من قول الشيخ / عبد الرحمن بن فارس رحمه الله وهو من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح الربابي التيمي

هاهو :-

1- عرينة : خضران بن عمر بن سبيع بن عامر من قبائل العدنانية .
2- عرينة : من قضاعة من قحطان .
3- عرينة : من عائذ من قحطان او قيل من عائد بنو سعد من بني تميم .
4- عرينة : بني عطية الربعية العدنانية في الكرك جنوب الأردن .
5- عرينة : من عطية من العفيسات من العقيلات في شرق الأردن
6- العرانية من بني عمرو من حرب
7- عرينة : من جارمة
8- عرينة : من بجيلة قحطان .
9- عرينة : بن قسر من قحطان ومنهم الافراد الذين خانوا في إبل الصدقة التابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلوا الرعاة وجازاهم رسول الله بما يستحقونه .
10- عرينة : أو قيل عرنه تميم .
11- عرينة : بن قسر .
12- عرينة : بن ثعلبة بن يربوع .
13- عرينة بن جذام بن مضر من عدنان .
14- عرينة بن كلب بن وبرة تغلب بن قضاعة .


المصدر المؤرخ العلامة / الشيخ عبد الرحمن بن صالح الفارس يرحمه الله .

________________________

أقول هذا قوله رحمه الله وأيضا عرينات الرباب من تيم مشهورين جدا وهم الأكثر عددا فيما أعلم ويوجد عرينات في عنزة ويوجد عرينات في بني رشيد ولا يمنع أن يكون في قبائل أخرى فاسم / عرينة اسم قديم ومشهور في وقته كــ / عبد الله و / محمد فكل كان يسميه ومع الوقت نسبوا إليه مع اختلاف القبائل وهنا لا نستغني عن النسابة الفذ / خيَّال الغلباء في البيان والتبيان والتصويب والتوضيح والتنقيح والزيادة فهو اليوم قلما يوجد له نظير وفقه الله .

 
  #10  
قديم 07-22-2010, 04:52 PM
الدولة :  ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
هواياتي :  الخيل والجيش
خيَّال الغلباء is on a distinguished road
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
خيَّال الغلباء خيَّال الغلباء غير متواجد حالياً
 
Post

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل الأستاذ / المدهوني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء مع اخوانهم قبيلة السهول هم الوريث الشرعي لقبائل بني عامر بن صعصعة وهم حملة لوائها في الجزيرة العربية وقد ورثت ديرتها وعدودها كما ورثت ألقابها واسم جدودها علما أن هناك من القبائل من ينتمون إلى بني عامر بن صعصعة في الجزيرة العربية ولكنهم جمرة انطفأت بحلفهم مع غيرهم والعرينات الحضر أبناء عرينة بن تيم الرباب وسامة العرقاة (+) مثل عمهم مزينة أكثر من سبيع الغلباء الحدارية فكيف يكون الفرع أكثر من الأصل حسب ادعاء بعض متأخريهم الذين يأنفون من تاريخهم الذي لا يتكئ على قرار مكين أما متقدميهم رحمهم الله فلم يأنفوا من تاريخهم بما فيه ولتعلم أنهم ألفوا كتابا مزورا في أنساب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ونسبوها فيه إلى اليمن من مخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة مؤلفه رحمه الله كما قرر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وغيره وأراد صاحب كتابهم غفر الله أن يرتقي بنسبه إلى سبيع بن عامر الغلباء زورا وبهتانا لحاجة ما في نفس يعقوب ليذهب بقبيلة كاملة وينسبها إلى غير نسبها ويدعي مالم يكن لاّبائهم ولا لأجدادهم ويدخل الفروع العامرية في قبيلته ليغطي نسبه الذي لا يتكئ على ركائز العامرية وفضيلة الشيخ / عبد الله العنقري غفر الله له أصاب في نسب عرينة تيم الرباب وسامة العرقاة (+) وعكل من إخوان عرينة وبهم عكل المسماة به بلدة أوشيقر ويسمون الاّن العكالا وقد ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في مجلة فواصل أن عرينة الرباب غير العرينات من سبيع الغلباء علما أن الكاتب يعرف العرينات عن كثب فوالدته منهم وقد ورثت ذلك وورثته لابنها مؤلف كتاب سبيع الغلباء وأخبارها إلا أنه واجه انتقادا حادا من العرينات بل تعدوا ذلك بأن شككوا في نسب الوهبة الحنظلية التميمية لما أكد فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله ربابيتهم في كتابه علماء نجد بقلم / عبد الله الرميح مدير منتدى العرينات وتهجموا على الشيخ ووصفوه بالجهل وهذا تقرير علمائهم حول نسبهم .

= :: [ من حلفاء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ] :: =

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد : إن المعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب عرينات رباب الخير الحاضرة وسّامة العرقاة (+) حلفاء قبيلة سبيع الغلباء، فأقول مستعيناً بالله :-

أقوال بعض النسّابين في أن الرباب وعشائرهم ربابيين نسباً، سبيعيين حلفاً :-

- لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لــ / جبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب الرباب، إذ جاء فيها ما نصه : ( الرِّبَاب بن تميم )

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ ) نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم أهل العطار ورغبة وبنو عكل منهم حميلات في الحسا، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير، ومنهم العكالا في بريه والذين مع سبيع أحلاف لسبيع )

- الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج ( ت 1374هـ ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد، الذي حرره في سنة 1351هـ، قال نقلاً عن / ابن زاحم : ( العرينات من تميم )

- الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري ( ت 1416هـ ) قال : في كتابه / تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب / المغيري من الأوهام بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا وهم من الرباب مع سبيع بالحلف )

- الشيخ القاضي / عبد الرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد الشيخ / إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) وهم من الرباب )

- الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة, وهم من الرباب )

- الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع الغلباء قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل أبو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم، وكذلك إخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حمّاد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم، في سبيع حلفاء لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة، والرباب بنو عبد مناة بن أدّ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى )

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى (ت 1343هـ) يقول : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع ) وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوهم للرباب، أن المؤرخ / ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق، جاء فيه أن أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع، والشيخ / ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين / أبونمي و / حمد بن فهد العريني من خطيهما – كما سيأتي - في أنهما من تميم، ومعلوم أنهما من العرينات، فنسبة / ابن عيسى العرينات لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف، والله أعلم .

ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات، قول / الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل )

أما عن بني عكل الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله / الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر، وأقل ما عليه منهم عكل )

ومما قاله العالم الجليل الفقيه الشيخ / عبد الله العنقري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والتي خطها طالبه / عبد الله بن زاحم البقمي وهي نسخه مكونه من ورقتين نقلها الشيخ / عبد الرحمن بن سليمان الحصين الناصري التميمي في عام 1364هـ وكذلك إخوتهم بنو التيم الذي هجاهم / جرير الخطفا التميمي وكانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ثم عمروا رغبة، وفي العطار من وادي الفقي سدير وهم العرينات المعروفون اليوم الذي منهم الشيخ قاضي القارة أيام عمارها وهو / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عُرينة التميمي من بني تيم، وباديتهم مليح مع سبيع حلفاً لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون الرباب إلى بني تميم بالحلف، نقله / عبد الرحمن بن سليمان الحصين في 14\1\1364هـ ( وأقول أن الشيخ / العنقري رحمه الله قد أخطأ في نسب قبيلة مليح عندما قال : وباديتهم مليح مع سبيع حلفا لهم لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال والذي كانت خاوة عرينة الرباب أهل رغبة والعطار تدفع لهم ولذويهم من بعدهم اّل فايز شيوخ مليح ولا زالت قبيلة مليح تنتخي باسمه وتسم وسمه إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) ولهم إخوان مع الروبة في رنية باسم السريحي )

الخلاصة : يتضح من النقول السابقة عن علماء التاريخ والنسب أن العرينات من بطون الرباب – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف، والله تعالى أعلم .

ويعضده نسب العرينات ما قاله علماء العرينات عن نسبهم :-

الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ ) كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ) والشيخ / إسماعيل يجتمع مع الشيخ / أبو نمي في جدهما عيسى بن عرينة، كما سيأتي .

الشيخ / أبو نمي بن عبد الله بن راجح، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك ) ما نصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى / أبو نمي بن عبد الله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً، الحنبلي مذهباً، النجدي بلداً ) والشيخ / أبو نمي يجتمع مع الشيخ / إسماعيل بن رميح في جدهما / عيسى بن عرينة، كما تقدم .

الشيخ / حمد بن فهد العريني، من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح من العرينات، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب ) قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله / حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان بن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي، الحنبلي مذهبا، والعريني نسباً، النجدي أصلاً، الزبيري موطناً )

الشيخ القاضي / عبد الرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ / إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي، قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم، وعدي، وثور، وعكل، ومزينة، وعوف، وأشيب والرباب هم بنو عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب )

وقد كتب الأستاذ / عبد الله بن سعد بن عبد الله بن حسين في مجلة العرب مقال بعنوان عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من الرباب وسوف أنقل ما ذكره حيث ذكر ما نصه : كتب العلامة الأستاذ / حمد الجاسر في مجلة العرب محرم 1415هـ س 29 أنه لفت نظره في كلمة لي نشرتها المجلة أنني ذكرت الرباب سبع قبائل وليس بينهن اسم عرينة وأنه لا يعرف صلة العرينات بالرباب وفي خلاصة تعليقه على ما كتبته قال ما يلي : ( إن بني عرينة ذو الصلة بقبيلة سبيع أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة ) انتهى . وأجيب على ذلك بما يلي : إن عرينة اسم لرجل من تيم وتيم إحدى قبائل الرباب السبع أما قول الأستاذ / حمد الجاسر أن أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة فهو اجتهاد يجيب عليه ما قاله الشيخ / إسماعيل بن رميح المتوفي سنة 970هـ بخط يده وقد نشر ذلك في مخطوطة البشر المتوفي عام 1233هـ حيث قال رحمه الله : ( نسب _ عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من ( الرباب ) قاله / إسماعيل بن رميح في تسميته لنفسه ونسبه في خطه لشرح المختصر المراد عرينة _ عيسى _ محمد _ عرينة _ حماد _ عرينة ( التيمي ) وبرفقته صورة رسمه الشيخ / اسماعيل بخط يده وقد توفي رحمه الله سنة 970هـ والصورة مرسومة لمن أراد الإطلاع عليها في المجلة ثم ذكر الأستاذ / عبد الله واعتمادا على ما ذكر وغيره مما تناقله الاّباء عن الأجداد وما تعارف عليه أهل تلك الديار واشتهر بينهم فإن أبناء الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة التيمي هم : جبر وسليمان وفليج وعبد اللطيف وحسين ومحمد ومعظم ذريته هؤلاء يعيشون الاّن في رغبة والعطار والرياض والمنطقة الشرقيه والمنطقة الوسطى من المملكة وفي الكويت وأكرار القول أن أسرة اّل حسين المعروفة الاّن في الرياض ورغبة هي من ذرية / حسين بن اسماعيل بن رميح رحمه الله .

هذا وقد ذكر الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتاب علماء نجد خلال ست قرون في ترجمته للشيخ / أحمد بن يحي بن رميح ما نصه ( ولد المترجم له في بلدة العطار إحدى بلدان سدير وعشيرته فيها العرينات هم أهل البلدة ورؤساؤها نشأ في هذه البلدة وقرأ على علماء سدير وغيرهم حتى أدرك ثم عينه الإمام / فيصل قاضيا في قرية ( رغبة ) التي يسكنها فخذان من العرينات هم اّل حسين واّل محمد وجده الشيخ / اسماعيل بن رميح من كبار العلماء وهو صاحب المجموع المشهور بمجموع ابن رميح ) انتهى .

وذكر الشيخ / عبد الله البسام في كتابه المذكور ص : 208 ترجمة الشيخ / إسماعيل بن رميح ما يلي : ( الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي فهو من بني تيم أحد أفخاذ الرباب التي تشمل بني تيم وبني عدي وبني ثور وعكل وغيرهم فالعرينات عشيرة المترجم له هم بنو تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنسب العرينات إلى قبيلة سبيع ولكن هذه النسبة بالحلف فقط وإلا فهم من الرباب أبناء عم تيم بن مر بن أد ابن طابخة ) وفي الختام أكرر القول أن العرينات المنتشرون في نجد والأحساء والكويت وغيرها يرجعون نسبا إلى ( تيم ) أحد أفخاذ قبيلة الرباب وقد عرفوا بعرينات سبيع وذلك من باب الحلف مع سبيع فقط وإلا فهم أصلا من التيم من الرباب وليسوا من بجيلة كما أشار إليه الأستاذ / حمد الجاسر وهذا ما كتبه الأستاذ / عبد الله بن سعد بن عبد الله بن حسين في مجلة العرب .

وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ / عبد الله بن حسين أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً :-

- الشيخ المؤرخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسّام ( توفي عام : 1423هـ ) قال : في كتابه / علماء نجد خلال ثمانية قرون : ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف، فعدوا منهم، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع ) وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً .

- ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في كتاب قبيلة سبيع مخطوط أن الشيخ / حمد الجاسر يرى أن عرينات سبيع البادية يرجعون إلى بني عرينة بن نذير بن قسر من بجيلة الذين دخلوا في بني عامر أما عرينات سبيع الحاضرة فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسبا إلى تميم وذكر هذا ما حدثني به الشيخ نفسه قبل عدة أشهر وقد نشر شيئا من ذلك في جمهرة الأسر المتحضرة في نجد .

- المؤرخ الشيخ / حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً ) قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : ( ... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة )

- الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب .

- الأستاذ النسابة / ابراهيم بن دخنة الشريفي صاحب الموسعة الذهبية .

نقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات :-

- العرينات بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ / إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل / أبو نمي و / ابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري .

- لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين، بحسب ما كتبه علماء العرينات أنفسهم، وبحسب ما كتبه علماء الأنساب، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف، إلا إذا وجهنا كلام / البلاذري ( ت 279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ) في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب، والله أعلم .

الخلاصة :-

يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات، وعلماء التاريخ والنسب من غيرهم أن العرينات الحاضرة في نجد وسامة العرقاة (+) من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبد مناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء حلفاً، وذلك عدى ما ذكره / الهمداني في شرحه لقصيدته الدامغة من رق عليهم لبني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران والله تعالى أعلم وأحكم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويجعل ما كتبه في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


 
التوقيع



موضوع مغلق

الكلمات الدلالية (Tags)
التخبط, الخضر, العرقاة, جرهم, في نسب العرينات, إلى الهاوية, وسَّامة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:04 PM.


Powered by vBulletin V3.8.7 Volen-Web By Dahp. Copyright ©2000 - 2017
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi
جمع الحقوق محفوظة والمشاركات لا تعبر إلا عن رأي صاحبها